请看《道德经》第十一章经文：三十辐共一毂，当其无有车之用。埏埴以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利，无之以为用。尹喜在听老子讲养生之道时，谈到了形神相依，二者不能分离。形者，实有形体也；神者，无法言之也。于是便想起了老子在函谷关讲“道”时，指出“无名天地之始；有名万物之母。”告诉人们“天地之始”“万物之母”“众妙之门”的“道”虽然实有存在，但是令人无法感知。于是，尹喜便好奇地对老子说：“圣人，作为天地之始、万物之母、众妙之门的道，具有两重性，即‘无’（无法感知）和‘有’（实有存在）。请问您，在我们看得见的物质世界里，其事物是否也具有‘有’‘无’两重性呢？”“你这个问题问得好！”老子回答尹喜“有啊！”尹喜望着老子……首先，老子说道：“三十辐共一毂，当其无有车之用。”三十根辐条环绕连接于车轮中间的车毂上，使毂心与车轴相互配合得当，车轮这才能够起到运转的作用，从而车子才能载人或载物。尹喜听后，点着头……片刻，老子端起水杯对尹喜说：“你看。”尹喜看着水杯……接着，老子说道：“埏埴以为器，当其无有器之用。”揉和黏土用来制作器皿，使器皿中空部分与器皿实体相互配合得当，器皿这才能够起到盛物的作用。“埏埴以为器，当其无有器之用”尹喜听后，频频点着头……老子讲完后放下水杯，然后指着楼观说道：“凿户牖以为室，当其无有室之用。”开凿门窗用来建造房屋，使房屋的空间与房屋的实体相互配合得当，房屋这才能够很好地起到居住的作用。尹喜听后，笑了……最后，老子用肯定的语气说道：“故有之以为利，无之以为用。”所以，用有形的实体这才能够给人们提供使用的便利，用有形实体的中空部分这才能够发挥实际的潜在的作用。尹喜听后，十分惊讶。心想圣人就是圣人，能将高深的道理而通过人们日常生活中离不开的食、住、行来论说……老子讲完后，从容品茗……待杯中的茶水喝完后，老子举着杯子告诉尹喜：“刚才所言的‘无’和‘有’不同于‘无名天地之始，有名万物之母’中的‘无’和‘有’。”接着，老子问尹喜：“你听后，有何收获？”尹喜拱手回答道：“圣人慈悲！我听您老人家讲后，其收获有二：其一，看问题既要全面又要客观；其二，矛盾双方虽相反却又能相辅、相成。”“善哉！善哉！”老子微笑了……（1）本章所举的三个事例，一般人只注意实有的——车子、器皿、房子——的作用，而忽视虚空的——毂心、器皿中间、房间及门窗——的作用。殊不知，后者与前者同等重要。老子论述这三个事例的目的，“不仅在于引导人的注意力不再拘着于现实中所见的具体形象，更在于说明事物在对立关系中相互补充、相互发挥”。（引自陈鼓应《老子注译及评介》，中华书局，年版，第页。）（2）本章老子通过三个事例，论述了“有”和“无”这一对矛盾的“相反相成”的关系，即实在之物的“有”与虚空部分的“无”之间的“相反相成”的关系，旨在教人要从矛盾的两个方面去看待一切事物。有之为利无为用，无有相依价等同。若将有无形神比，形神俱妙似仙翁。天佑宫十方堂
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