按：《诗说中国》是首部以古诗及注论形式总结和致敬中华民族众多圣贤豪杰的著作，是为了能够不忘初心、牢记使命，总结经验、吸取教训，用古诗概括、歌咏中华民族历代圣贤的生平事迹及其精神风貌，融文史哲于一体，显精气神于一言，唯愿广大青少年通过诵读后烙印于心，得圣贤精神滋养、贯通中华文脉、鼓舞华夏儿女大步前行，慎终追远以继往开来，与古今贤哲一道，为推动实现中华民族的伟大复兴贡献力量。此诗由国画家袁铨君绘制《李时珍千山万水博采众长》诗意图。本文选自廖彬宇先生《诗说中国——中国精神之礼义三百图》，由著名文化学者张红星教授注解。全书篇内容将陆续发布，每幅图之命名均为相关成语
甲午岁湖北讲学怀李时珍七律
世上行行出状元，胸怀大志即英贤。
奇经八脉详推考，剖判三才以顺天。
再现神农尝百草，广师野老著鸿篇。
圣门绝学千秋在，只为苍生万古传。
黄德劲先生诗评：
读罢彬宇先生的诗作，一股素朴之风，一股倔强之气，一股冲天之志，一股神圣之情，扑面而来，激荡胸怀。古往今来，才智运气超越李时珍者不知凡几，然而能如药圣般专心致志，几十年如一日投身中医药事业，不辞苦辛，跋山涉水，亲尝细辨，留煌煌巨著遗泽于世者，有几人也？彬宇先生诗，正要倡此志意，树立高标，而传圣贤美德于后世也。
胸怀大志
“世上行行出状元，胸怀大志即英贤。”甫一开篇，彬宇先生便道出了一个朴素而珍贵的真理：世间千百行，每一行都有佼佼者；而每一行的佼佼者，几乎无一例外，都是胸怀大志者，都是志在圣贤者。否则不可能有惊世的成就，不可能耐得住这如许磨难。
李时珍，明武宗正德十三年农历五月廿六日（年7月13日）寅时生于湖北蕲春县蕲州镇东长街之瓦屑坝。
李时珍出生于医药世家。祖父是草药医生，父亲李言闻是当时名医，医院吏目。然而李时珍的从医之路，却大大地走了一个回环，绕了一个大圈。根子在他的父亲。
据史料及有关专家考证，李言闻，字子郁，号月池，晚号藏六野人。事迹散见于李时珍《本草纲目》、康熙《蕲州志》卷八《人物志·方术传》、顾景星《白茅堂集》卷四五《桂岩公诸客传》。
李言闻颖敏向学，博洽经史，以医为业，“每治人疾，以调元保和为主”，是蕲州名医，被康熙《蕲州志》写入了《人物志·方术传》。
李时珍在《本草纲目》中，记载了父亲李言闻两则治疗验案。
一是李时珍因感冒咳嗽而致骨蒸发热，人们都以为必死无疑，但最后被父亲李言闻用一味黄芩汤治愈。《本草纲目》卷十三“黄芩”条记载：
予年二十时，因感冒咳嗽既久，且犯戒，遂病骨蒸发热，肤如火燎，每日吐痰碗许，暑月烦渴，寝食几废，六脉浮洪。遍服柴胡、麦门冬、荆沥诸药，月余益剧，皆以为必死矣。先君偶思李东垣治肺热如火燎，烦躁引饮而昼盛者，气分热也。宜一味黄芩汤，以泻肺经气分之火。遂按方用片芩一两，水二钟，煎一钟，顿服。次日身热尽退，而痰嗽皆愈。
面对爱子患病生命垂危，多方医治无效后，李言闻改投一味黄芩汤，顿时妙手回春。诚如李时珍所赞：“药中肯綮，如鼓应桴，医中之妙，有如此哉！”这则医案，充分显示了李言闻丰富的理论知识和精湛的辨证论治功底。
另一则是荆王府老王妃刘氏中风，不省人事，群医束手，被李言闻用一碗藜芦汤治愈。《本草纲目》卷十七“藜芦”条记载：
我朝荆和王妃刘氏，年七十，病中风，不省人事，牙关紧闭。群医束手。先考太医吏目月池翁诊视，药不能入，自午至子。不获已，打去一齿，浓煎藜芦汤灌之。少顷，噫气一声，遂吐痰而苏，调理而安。
患者是已故荆和王的妃子，地位尊贵，年老体衰，因中风不省人事，王府里所有医生束手无策。李言闻临危不惧，果断施药，老王妃吐了一口痰，苏醒过来，调理而安，足见李言闻医术精湛，胆大心细。
李言闻帮七十高龄的老王妃渡过了鬼门关，因此荆王府对李言闻十分看重。顾景星为康熙《蕲州志》写的《李时珍传》中说：“父言闻，……以医为业，王侯重之。”可能是由于荆王府的推荐，李言闻获得了一个“太医吏目”的从九品官衔。
李言闻可能还为驻劄蕲州的下江防道兵备佥事刘大人治过病。据康熙《蕲州志》卷八《人物志·方术》“李言闻传”记载，兵宪刘公对李言闻非常敬重，不仅为李言闻题了一块“恒堂”匾，还赠了一首诗，诗中说：
折肱君以稔，振物我何能。时闻春有脚，欲向李仙求。
兵宪刘大人把李言闻誉为“李仙”，足见李言闻医术之高超。
从李言闻开始，李家子孙非儒即医，或儒医两兼。万历丁丑（即万历五年，年），李言闻已去世一二十年，友人为李时珍所撰《奇经八脉考》作序（即《奇经八脉考引》），称赞说：“濒湖世儒，兼以医鸣，一门父子兄弟，富有著述。”文章特别强调了李时珍的家学渊源，“父子”，包括了李言闻、李时珍父子，李时珍出身“世儒”之家、家族“以医”闻名，也是从李言闻开始的。可以说，家学熏陶，以及李言闻积累的人脉资源，为李时珍成长为医圣、药圣，提供了一些客观条件。
然而在生命的最初，父亲是不同意李时珍从医的。不同意来自“苦痛之后的总结”。一是李时珍父亲亲历的苦痛。当时民间医生地位低下，生活艰苦，李言闻不愿李时珍再学医药。医生，在现在看来是一份光荣的职业，但是，在明代，医学被视为方技，医者在三教九流中属于“中九流”，上不了台面。二是李时珍身体病弱，父亲也不想让李时珍如此辛苦，而是改医从文，出仕为官。
万幸亦或是天命如此的是，李时珍志不在科考。自小耳濡目染，救死扶伤，治病救人，已经深入骨子里。14岁时，李时珍随父到黄州府应试，中秀才而归，其后还曾三次赴武昌应试，均不第。由此毅然决然，弃儒学医，苦研医学。
“身如逆流船，心比铁石坚。望父全儿志，至死不怕难。”李时珍对父亲表明心志。李时珍自知，在科举时代，他做出这个决定，犹如逆流之船，但他的意志堪比铁石，即便不为世人所理解，也要将人生奉献给医学。
这样的诗句，让人想起伟人那首有名的离乡诗：孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。坚定的志向一旦立下，整个世界都会让开道路。而人生绝大的幸运便是，早早便立定了志向，清晰了道路，毕生追求，矢志不渝。
曾有一个传说：李时珍出生那天，他的父亲李言闻正在雨湖上打鱼。平常运气还不错，这一次却连下几网都一无所获，李言闻很丧气。最后一网拉起来感觉沉甸甸的，他心中暗喜，以为是条大鱼，却是一块大石头。李言闻叹道：石头呀石头，我与你无冤无仇，今日为何捉弄我？叫我愁上加愁。石头突然也说话了：石头呀石头，前来贺喜不用愁。先生娘子快落月，不知先生有何求？原来这石头就是雨湖神。李言闻急忙赶回家，正好李时珍呱呱坠地，于是给他起名叫“石珍”。巧不巧当晚李言闻又做了一个梦，梦见仙人铁拐李前来道喜说：“时珍时珍，百病能诊。做我高徒，传我名声。”李时珍的名字便由此而来。
其实李时珍只是发自内心不愿意走科考之路，或是命运之神一定不能让人间少一位药圣罢了。因为凭借李时珍的聪颖与文才，完全可以连考连中。有关李时珍的对联故事也不少。
还没上学，李时珍就已经认了一箩筐的字了。刚入学，私塾先生想考考他，便望着被树木环抱的远山，出了上联：“远声隔林静。”李时珍虽然只有八岁，但见朝霞分外明媚，过往旅客早已登程，便脱口对道：“明霞对客飞。”
还有一位药铺主人，膝下有一个女儿，聪慧而美貌，为了给女儿选择一个才华出众的男子结为伴侣，决定用药名作上联征婚：“玉叶金花一条根。”许多求婚者望联兴叹。其中有一位姓马的青年为人忠厚，只是略欠文采，不得不求李时珍帮忙。李时珍助人为乐，脱口对道：“冬虫夏草九重皮。”铺主见马公子比较英俊，又交给他一副上联：“水莲花半枝莲见花照水莲。”马公子只得再请李时珍对出下联：“珍珠母一粒珠玉碗捧珍珠。”铺主看后非常高兴，随即再出上联“白头翁牵牛耕熟地”，限半天对出。马公子无奈三求李时珍。为了玉成这桩婚事，李时珍稍假思索，用“天仙子相思配红娘”作出下联。铺主十分满意，当即答应订婚。
学究天人
“奇经八脉详推考，剖判三才以顺天。”真正的学问，必然洞彻万物自然之理，学究天人玄微之际。李时珍对奇经八脉的研究，正是凸显了这一点。
《奇经八脉考》，李时珍撰，刊于万历六年（年），为研究奇经八脉之专论。自《内经》《难经》以来，历代医家对奇经八脉颇多研究，李时珍因感“八脉散在群书者，略而不悉”，故对此详加考证，著成《奇经八脉考》。并遵经典之旨，采百家之长，参临证实践，进行了详尽的考证、整理和补充。
李时珍参考历代有关文献，对十二正经以外的阴维、阳维、阴跷、阳跷、任、督、带、冲八脉循行路线和主治病证，进行了整理和说明，并提出个人见解。其对奇经理论之阐发，为临床从奇经论治提供了依据，尤以冲、任、督、带等脉主证与妇科临床密切相关。而且对气功之研究和临床有一定的指导作用，是对经络学说之一大发展。
李时珍在《奇经八脉考》中对八脉的循行路线及腼穴，均作了详尽考证、整理和补充。如冲脉的循行路线，《内经》记载至少有5条之多，李时珍确认“其浮而外者”有交会穴的上行经脉1条，即起于胞中，从少腹内部浅出“气冲”，“并足阳明少阴二经之间，循腹上行至横骨”，还说明冲脉与足少阴、足阳明、任脉联系密切的生理特点。又如带脉循行路线及所分布穴位，《内经》言而未明，《难经》仅曰“起于季胁，回身一周”，李时珍则确定为“起于季胁足厥阴之章门穴，同足少阳循带脉穴，围身一周，如束带然；又与足少阳会于五枢、维道，左右各四，凡八穴。此外，他还分别补充部分奇经的分布路线，如阴维脉补出“上至顶前而终”，阳维脉“上至本神而止”，任脉“循面系两目下之中央，至承泣而终”等。
李时珍在整理奇经八脉循行路线的同时，对以往所载腧穴也作了详细考证，既订正或删除重复；又增补不少新穴。奇经八脉除任、督二脉有专穴外，其余六经之穴皆交会于十二正经之中。元代医家滑寿《校注十四经发挥》记载奇经八脉穴共个，其中督脉单穴27个，任脉单穴24个，其他双穴90个，但多有重复。《奇经八脉考》订正后为穴，督脉补入屏翳、中枢、会阳(双)穴，冲脉补入气冲穴，带脉补入章门、五枢穴，阳跷脉补入睛明、风池穴，阴跷脉补入照海穴，阳维脉补入臂臑、臑会、目窗、承灵、臑腧穴；并认定阴维脉有14穴，阳维脉有32穴；还纠正了滑寿将居髎归入阴维脉之误，使奇经八脉之穴更为完善。
《奇经八脉考》将奇经八脉按阴维、阳维、阴跷、阳跷、冲、任、督、带的顺序排列，显见其对阴、阳二维的重视。他说：“阳维起于诸阳之会，由外踝而上行卫分；阴维起于诸阴之交，由内踝而上行于营分，所以为一身之纲维也。”并进一步强调:“阳维主一身之表，阴维主一身之里。”明确了阴维、阳维二维脉职司表里营卫，乃气血之维系。其说主要源于《难经·二十九难》之“阳维为病苦寒热、阴维为病苦心痛”及金代张元素阳维病即营卫病之说。但是又提出:“洁古独以桂枝一证属之阳维，似未扩充”，“阳维之脉，与手足三阳相维，而足太阳少阳则始终相联附者。”所以邪在肌表营卫不和者宜桂枝法；邪在皮毛肺失宣肃者宜麻黄法；在半表半里者，宜小柴胡法；邪结阳明燥热者宜白虎、承气法；若邪陷入深，三阴受邪者，又宜区分寒热虚实辨证论治。针对洁古“阴维为病苦心痛、治在三阴之交。太阴证则理中汤，少阴证则四逆汤，厥阴证则当归四逆汤、吴茱萸汤主之”之说，李时珍又作了补充，指出:“洁古独以三阴温里之药治之，则寒中三阴者宜矣，而三阴热厥作痛，似未备矣”。认为“阴维之脉，虽交三阴而行，实与任脉同归，故心痛多属少阴、厥阴、任脉之气上冲而然”，强调治阴维之虚寒腹痛证，应合三阴虚寒辨治。兼少阴及任脉者，投四逆汤；兼厥阴者，投当归四逆汤；兼太阴者，投理中汤。若属阴维实热腹痛之证，宜合三阴热实证辨治。如热痛兼少阴及任脉者，取金铃散、延胡索散；兼厥阴者。取失笑散；兼太阴者，取承气汤。若在表营卫气血虚弱，或在里冲任气血亏损，又宜舍标从本先固气血，选用黄芪建中、四物、养营等方。
对于前人论述难于定论者，李时珍往往客观对待之。如有关阴跷脉、阳跷脉“阳气盛则瞋目，阴气盛则瞑目”之说，历来众说纷纭。《灵枢》载“寒则筋急目不合，热则筋纵目不开”；王叔和强调“脾之候在睑，睑动则知脾能消化也。脾病则睑涩嗜卧矣”；《诸病源候论》则谓“脾病困倦而嗜卧，胆病多烦而不眠”；张子和却认为:“思气所至为不眠，为嗜卧”。李时珍在认真研究后指出:“数说皆论目闭目不瞑，虽不言及二跷，盖亦不离乎阴阳营卫虚实之理。”故认为系后学“可互考者也”。
《濒湖脉学》是李时珍的另一部传世著作，撰于嘉靖四十三年（年）。李时珍晚号濒湖老人，此书撰于晚年，故名。全书用歌赋体形式，分《七言诀》和《四言诀》两部分，《七言诀》论述浮、沉、迟、数、滑、涩、虚、实等27脉形状、主病及相似脉鉴别。《四言诀》系李时珍父亲李言闻根据宋·崔嘉彦所撰《脉诀》删补而成，综述脉理、脉法、五脏平脉、杂病脉象及真脏绝脉等。内容切合临床实际，易于记诵，流传甚广，为初学中医者学习脉法之阶梯。
李时珍在书中写道：宋有俗子，杜撰《脉诀》，鄙陋纰缪，医学习诵，以为权舆，逮臻颁白，脉理竟昧。……先考月池翁著《四诊发明》八卷，皆精诣奥室，浅学未能窥造。珍因撮粹撷华，僭撰此书，以便习读，为脉指南。世之医病两家，咸以脉为首务，不知脉乃四诊之末，谓之巧者尔，上士欲会其全，非备四诊不可。
《濒湖脉学》分为两大部分，前一部分论述了浮、沉、迟、数、滑、涩、虚、实、长、短、洪、微、紧、缓、芤、弦、革、牢、濡、弱、散、细、伏、动、促、结、代，共27种脉象；后一部分系李时珍之父李言闻根据崔嘉彦《四言脉诀》删补而成的《四言举要》，比较全面地介绍了脉学。《濒湖脉学》对每种脉象，先简明地援引前人之记载，继而以“体状诗”“相类诗”“主病诗”或“体状相类诗”栏目，分别叙述各种脉象之特点、鉴别及所主疾病。如对浮脉之论述，首先说“浮脉，举之有余，按之不足，如微风吹鸟背上毛，厌厌聂聂，如循榆荚，如水漂木，如捻葱叶。”体状诗：“浮脉惟以肉上行，如循榆荚似毛轻，三秋得令知无恙，久病逢之却可惊。”相类诗：“浮如木在水中浮，浮大中空乃是芤，拍拍而浮是洪脉，来时虽盛去悠悠。浮脉轻平似捻葱，虚来迟大豁然空，浮而柔细方为濡，散似杨花无定踪。”接着又用简明文字区别各种情况下之浮脉：“浮而有力为洪；浮而迟大为虚，虚甚为散；浮而无力为芤；浮而柔细为濡。”主病诗：“浮脉为阳表病后，迟风数热紧寒拘，浮而有力多风热，无力而浮是血虚。寸浮头痛眩生风，或有风痰聚在胸，关上土衰兼木旺，尺中溲便不流通。”接着又用简明文字说明各种病证中所出现的不同特点的浮脉：“浮脉主表，有力表实，无力表虚，浮迟中风，浮数风热，浮紧风寒，浮缓风湿，浮虚伤暑，浮散劳极。”
李时珍的著作，充分体现了一位医学家、药学家的专业精神，体现了对天、地、人深刻精微的把握。正如彬宇先生所言：“剖判三才以顺天”。当然，对李时珍一生的研究成果来说，最具有代表性的还是《本草纲目》。
剖肝沥胆
“再现神农尝百草，广师野老著鸿篇。”神农氏本是三皇之一。有一次他见鸟儿衔种，由此发明了五谷农业，因为这些巨大的贡献，大家又称他为神农。
据说他看到人们患病，于是到都广之野登建木上天帝花园取瑶草而遇天帝赠神鞭，神农拿着这根神鞭从都广之野走一路鞭一路回到了烈山。神农尝百草多次中毒，都多亏了茶解毒。因发誓要尝遍所有的草，最后因尝断肠草而逝世。人们为了纪念他的恩德和功绩，奉他为药王神，并建药王庙四时祭祀。
神农无疑是李时珍的榜样。年，是李时珍行医治病的第11个年头。这一年，他做了一个重大决定：结束单纯的行医生涯，将工作重心转向重修医学经典《本草》。
《本草》始见于《汉书?平帝纪》，此后历代中药类书籍大多统称《本草》。光阴流转，朝代更迭，随着每个时代从医人员的补充和完善，医学类书籍的种类日益丰富，如我们熟知的医学经典《黄帝内经》、《伤寒论》、《神农本草经》等等。但同时，由于时代的局限，撰写者水平的参差，这类书籍通常良莠不齐，有着各自的局限。
前有“读书十年，不出户庭”的博览群书的基础，后有行医十年的临床经验，李时珍在日常的参照、实践中，经常发现许多资料模糊、记载失误之处。如《经史证类本草》自成书多年来，号称集医学之大成，在李时珍的时代已算是最完备的本草书。但李时珍发现此书在药物分类、绘图技艺、药效说明等方面，都有待改进。
医书不同于其他书籍，若记录不实，很可能导致重大的医疗事故。李时珍亦深知，在识字率普遍低下的民众间，一幅清晰、精确的药物绘图是何等重要，这会直接导致药草的辨认以及食用。于是，在遥远的紫禁城内，在嘉靖皇帝每日专注修仙炼道、每年为斋醮耗费无数民脂民膏时，按前朝惯例，本该由官府出资邀请天下名医共同完成的本草修订工作，现在由黄州李时珍一人承担起来了。
弃文学医后，李时珍苦读医书，随父行医，也在长时间的医学实践中，发现了当时本草学的缺点与谬误，于是决心编撰一部新的本草书。
所谓“本草”，指记载中药药材的典籍。从《神农本草经》开始，多年来，历代医家不断查漏补缺，对本草书进行“版本升级”。可到了明代，仍有医者不识药物、不法商人造假的行为。
李时珍说：“医者不识药，只听商人之言；商人又不仔细辨究，把工作推给采送药物的人；采药者多年来的经验不一定可靠，真伪好恶变化莫测。”
有这么一句谚语：“卖药者，两眼；用药者，一眼；服药者，无眼。”意思是，药材的真假优劣，卖药的人最清楚；而看病开药方的医生，大多只知药名，不识药材，所以是睁一只眼闭一只眼；服药的病人最无奈，他们只能听医生的，开什么药就吃什么药，像是“瞎子”，不知道眼前药材是否靠谱。
为了造福世人，李时珍立志重修本草，并以具有划时代意义“纲目体”编写世间药材。
35岁那年，李时珍开始著作《本草纲目》，他“渔猎群书，搜罗百氏，凡子史经传，声韵农圃，医卜星相，乐府诸家，稍有得处，辄著数言”。他参考前人著述多种，删重复、补遗漏、正错讹，又与弟子、儿孙跋山涉水，搜求民间药方，收集药物标本。历时近30年的艰苦，终于著成多万字的《本草纲目》。
为了写这本书，他默默收拾行囊，开始远行，足迹踏遍了全国十三省，或名山大川，或悬崖峭壁，或荆棘丛生之地，或人迹罕至之处，凡是有药材的地方，就有他的足迹。
他为了弄清药物的疗效，采访过四方百姓，也效仿过神农尝百草，甚至几次中毒，九死一生。因为撰写书籍，李时珍从一个名医变成了一个“半疯之人”，居无定所，风餐露宿。他放弃了唾手可得的财富，放弃了舒适安逸的生活，只为让百姓以后医病开药时，有方可依，有章可循。
《本草纲目》集中国16世纪前药学之大成，但这部凝聚李时珍一家心血的著作脱稿后，却一度无法刊刻出版，遭到了官府和书商的冷眼。李时珍寻遍各地的书商，都没有人愿意为他刊刻《本草纲目》。
《本草纲目》之所以难付梓，一个原因是钱文忠等学者推测的——李时珍历经多年修书，口袋里已经没有多少钱，不足以支付刊刻巨著的费用。
还有一个可能的原因，《本草纲目》是一部中医药著作，不属于当时的畅销书类型，受到学界漠视，书商考虑到利润问题，不想做赔本买卖，不愿为李时珍刊刻，毕竟他写的不是《三年科举五年模拟》。
多次碰壁之后，李时珍不得不回归早年业儒的老本行，他带上《本草纲目》的手稿，前往江苏太仓拜见文坛大佬王世贞，请王世贞亲笔为他作序(“愿乞一言，以托不朽”）。
那时，李时珍年华已老，他性情温和，身材消瘦，醉饮间与王世贞言谈，解开行李，身无长物，只有《本草纲目》数十卷。但此次拜访并不是那么顺利。
或许出于严谨和郑重等缘故，王世贞没有马上提笔为《本草纲目》作序，直到十年后，他才将序文交给年逾古稀的李时珍，并在序中称赞此书“实性理之精微，格物之通典，帝王之秘箓,臣民之重宝也”。
有了大儒王世贞的金口加持，南京书商胡承龙终于答应出版这部书。万历二十五年（年），《本草纲目》在南京正式刊行，史称“金陵本”。《本草纲目》正式出版的时候，李时珍已经逝世三年了。
不久后，明神宗诏修国史，购四方书籍。李时珍之子李建元听说了，带着《本草纲目》和李时珍的遗表进京觐见万历帝，希望得到朝廷支持，公之于众。但万历帝没有重视其成果，只是留下“书留览，礼部知道，钦此”的御批，便束之高阁了。
前人栽树，后人乘凉。功成不必在我，功成必定有我。正是抱着一腔热血，抱着对历史和苍生负责任的精神，剖肝沥胆，不惮劳苦，李时珍才可以彪炳千秋的事业做下去。这也便是彬宇先生所言“圣门绝学千秋在，只为苍生万古传。”
春蚕蜡炬
回头再看时，李时珍其实同许多其他伟大人物一样，是自己命运的主宰者，因为他立了志，拥有高远的目标和追求。弃考从医是挑战命运，埋头著述也是挑战命运，否则便不会有本草问世了。
年，是李时珍行医治病的第11个年头。这一年，他做了一个重大决定：结束单纯的行医生涯，将工作重心转向重修医学经典《本草》。为什么呢？
原来，随着李时珍名声越来越大，王孙贵族们也渐渐注意到了他。嘉靖三十年，李时珍迎来了他人生的一个转折。因治好了富顺王儿子的病，李时珍被武昌的楚王朱英裣看重，聘为王府的“奉祠正”，并兼管楚王府良医所事务。若常人遇到此等好事，定会毫不犹豫答应。可李时珍却辗转反侧，十分为难。
一方面因为李时珍为穷人看病收费很少，家中已入不敷出，王府工作正解燃眉之急，再加上王府医书和药材资源无数，让他十分向往这个工作；可另一方面，若入得王府便无法再为百姓看病治疗，也就偏离了他学医的本心。楚王看出了李时珍的为难，于是同意李时珍可以在民间坐诊，继续为百姓治病。
在楚王府时期，李时珍名声更盛，被世人誉为“神医”，而这样的名声，也逐渐传到了嘉靖帝的耳旁。于是，嘉靖帝一纸诏书，将李时珍从医院。俗话说，学得文武艺，货与帝王家。李时珍能与父亲一样，医院，说不欢喜那是假的。
他在给嘉靖帝和达官贵人们看病的同时，医院所收藏的大量医书。不仅如此，他还对经史百家、方志类书、稗官野史，也有所阅览，这些书籍让他开阔了眼界，丰富了学识。可在学习过程中，李时珍发现了现有医书中，存在着大量的漏洞。
医院的李时珍，也渐渐发现，嘉靖帝并没有生病，而是为了长生不老，四处寻觅所谓的“神医”。李时珍劝诫过他，可嘉靖帝依旧以水银炼丹，以硫磺为引，乐此不疲。
李时珍不愿溜须拍马，也不愿人云亦云，更不愿意因此丢弃了自己成为“大国良医”的夙愿。于是在一个合适的时机，“裸辞”了。
据载，从年开始，到年完成，其间历经27载风雨，经历“前16年，采方问药，广泛收集资料；后11年，厘订纲目，三次修改定稿”，在李时珍61岁时，才终于完成了《本草纲目》的撰写。
《本草纲目》全书首列总目、凡例、附图。卷一卷二为序例，主要介绍历代诸家本草及中药基本理论等内容。首先列举《神农本草经》、《名医别录》、《雷公炮炙论》、《唐本草》等四十一种本草著作，并加简要评介，基本反映出明代以前本草学发展概况；另又附列引用医书二百七十七种，经史百家书籍四百四十种，共计七百十七种。通过引述前人专论如神农本经名例、陶隐居名医别录合药方剂法则、采药分六气岁物、七方十剂、五味宜忌、五味偏胜、标本阴阳、升降浮沉、脏腑虚实标本用药式、引经报使、相须相使相畏相恶诸药、相反诸药、服药食忌、妊娠禁忌、饮食禁忌、李东垣随证用药凡例、张子和汗吐下之法、陈藏器诸虚用药凡例等，使中药理论获得系统整理。卷三卷四为百病主治，大致沿袭宋以前本草“诸病通用药”旧例，以诸风等一百十三种病证为纲，分列主治药物，或于病证下再分若干证，类列药物用法，复设草部、菜部、果木等为小纲，并详其主治，编次有序，便于临证参考。
卷五至卷五十二为药物各论，总目原称载药一千八百九十二种，经实核为一千八百九十七种。各论均以“部”为纲，以“类”为目分类，分为水、火、土、金石、草、谷、菜、果、木、服器、虫、鳞、介、禽、兽、人等十六部，每部之前均有简要论述。各部之下再分若干类，如草部分为山草、芳草、隰草、毒草、蔓草、水草、石草、苔类、杂草等十一类，凡六十类。每药均标注首载文献出处，若有归类变更或并入某药者，则以校正说明；下设释名、集解、辨题或正误、修治、气味、主治、发明、附方等栏目解说。“释名”下列举别名，并释命名意义；“集解”介绍产地、品种、形态、采收等；“辨疑正误”对历代本草有疑误者予以辨正；“修治”阐述炮制方法；“气味”阐述药物性味及有毒无毒；“主治”包括功效；“发明”侧重阐述药性理论、用药要点及李氏学术见解；“附方”广录以该药为主的主治各科病证的有效方剂。
这部万字的皇皇医学巨著，一经问世，蜚声天下。李时珍的同时代人，文坛领袖王世贞在为《本草纲目》所写的序言中大赞：“博而不繁，详而有要，综核究竟，直窥见渊海……实性理之精微，格物之通典，帝王之秘录，臣民之重宝也。”
《本草纲目》不仅为中国药物学的发展作出了重大贡献，而且对世界医药学、植物学、动物学、矿物学、化学的发展也产生了深远的影响。先后被译成日、法、德、英、拉丁、俄、朝鲜等十余种文字在国外出版。书中首创了按药物自然属性逐级分类的纲目体系，这种分类方法是现代生物分类学的重要方法之一，比现代植物分类学创始人林奈的《自然系统》早了一个半世纪，被誉为“东方医药巨典”。年5月，金陵版《本草纲目》入选世界记忆名录。
年开始，《本草纲目》走出中国，传至日本、欧洲，陆续被翻译成英、德、法等多种译本。当大洋另一面的达尔文翻开此书时，他为书中包罗万象的知识系统所震慑，以至书中许多资料都成为他作进化论研究时的参考。
《本草纲目》被达尔文称为16世纪“中国百科全书”，意思很明显，该书成就绝不仅局限在“医学”。李时珍在“岁历三十稔，书考八百余家，稿凡三易”中，不止广泛涉猎历代医典，还参考了许多经史、科学类著作，如《春秋左传》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《博物志》、《梦溪笔谈》、《齐民要术》等等，正如李时珍之子李建元所言：“上自坟典，下至传奇，凡有相关，靡不收采，虽命医书，实该物理。”
但在《本草纲目》兼具医学知识和文史博览的同时，该书最具李时珍神采的当是“以药入诗”，可说是充分发挥了早年积累的文学才华。
中国诗歌传统源远流长，纵是不识字的贩夫走卒，也常能朗诵一两首流行诗，李时珍为了让人能轻松记住药物性能，常常征引历代名家的作品，如李白、杜甫、白居易、刘禹锡、张籍、王维、苏东坡等，借助名人效应，巧妙化用他们诗词，作为药草性能的诠释和注脚。
比如百合，古史载此物有止泪功效，为形象解释这一药效，李时珍引用唐代王维的诗：“冥收到百合，真使当重肉。果堪止泪无，欲纵望江目。”这是一首送别诗。朋友互道珍重，乘舟远去，望着天际孤帆，送行者忍不住流下眼泪……但，李时珍在这里插入广告，若此时怀备百合，便可及时止泪，免得路人笑话。
再如车前子，此物可治眼病，为形象说明，李时珍引用唐代张籍的诗：“开州五月车前子，作药人皆道有神。惭愧文君怜病眼，三千里外寄闲人。”张籍患有严重的眼疾，好友韩愈于千里之外寄赠车前子，李时珍引用此诗便是为了说明，开州五月所产的车前子，治疗眼疾，效果最好。
十数年行医生涯，李时珍行迹遍及全国各地，也异常了解底层民众的生活。他们中的许多人目不识丁，封闭自守，远离精英文化，不知何谓诗人、诗词，但在这样的边僻之地，又常常流行着另一种文化，那便是民谣。于是，《本草纲目》中李时珍除了“以药入诗”，还常常更接地气的“以药入民谣”。
比如萝卜，据载可治大麦面毒。李时珍便引用一首民谣来证明：“五灵楼阁晓玲珑，天府由来是此中，惆怅闷怀言不尽，一丸萝卜火吾宫。”此民谣的故事背景，讲一个人得了怪病，郁郁寡欢，后在梦中由仙子引到仙殿，经殿中道士指点，此病乃大麦面毒，以萝卜入药服用就好啦。
又如一种叫七叶一枝花的药草，长于深山阴湿地，对蛇毒等甚有效用，李时珍便引用当地民谣说明其疗效：“七月一枝花，深山是我家。痈疽如遇者，一似手拈拿。”
……
诸如此类的引用，《本草纲目》中随处可见。李时珍的征引信手拈来，活泼生动，一改医学书籍给人的肃穆印象。不仅如此，李时珍还运用他颇为擅长的散文，为药草立传，比如《艾叶传》，《人参传》等等，比如他写菊花：“菊，春生夏茂，秋花冬实，备受四气，饱经露霜，叶枯不落，花槁不零，味兼甘苦，性禀平和……”读起来真是赏心悦目，难怪被人赞为“千古妙文”。
李时珍一生，历经正德、嘉靖、隆庆、万历四朝，其中隆庆以外的另外三任皇帝，说起来那真是一言难尽。
正德皇帝是史上公认的最荒唐的皇帝，嘉靖皇帝暴虐成性，由此造成了史上绝无仅有的宫女组团谋杀他的“壬寅宫变”，而万历皇帝长年怠政，不上朝，臣属看不下去了，直接批他“酒色财气”……
生于一个由盛而衰的历史背景中，李时珍没有身居庙堂之高，自然没有抨击时政的资格，但却不妨碍他身怀兼济天下之心。他不说政客的豪言壮语，只将一生所有心血倾注在那些能救人治病的药草上，最终，他成为了也成就了他自己。
活出自己来，活出精神来，活出君子之风来，活出天地情怀来，活出担当历史、心系苍生上来。李时珍用自己的著作，展示了中华文明的灿烂成果，也展示了中国“大人”的风采：绝不为小我，毕生付大我。圣门绝学千秋在，只为苍生万古传。彬宇先生的诗，不亦如此乎？
（年秋先生应湖北省之邀主讲《国学旨归——天人视野下的终极关怀》，讲座实况由湖北卫视播出）
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张红星教授注：
状元：科举时代称殿试第一名为状元。唐制，举人赴京应礼部试者皆须投状，因称居首者为状头，故有状元之称。五代·王定保《唐摭言?谢恩》：“状元已下，到主司宅门下马，缀行而立，敛名纸通呈。”元·关汉卿《陈母教子》第一摺：“学儒业，守灯窗，望一举，把名扬。袍袖惹，桂花香，琼林宴，饮霞觞，亲夺的状元郎！”洪深《五奎桥》第一幕：“自从在上辈状元公手里造好了，直到现在，周家老是兴兴旺旺。”也喻在本行业成绩最突出者。如：三百六十行，行行出状元。
英贤：德才杰出的人。《后汉书?马严传》：“能通《左氏春秋》，因览百家群言，遂结英贤，京师大人咸器异之。”唐·杜甫《喜晴》诗：“英贤遇轗轲，远引蟠泥沙。”宋·司马光《呈范景仁》诗：“地灵物秀气淑美，由来衮衮生英贤。”王闿运《丁文诚诔》：“窃微生之逢辰，交当代之英贤。”
八脉：中医的八种脉名，即奇经八脉：阳维、阴维、阳蹻、阴蹻、沖、督、任、带。《史记?扁鹊仓公列传》“奇咳”。张守节正义引《八十一难》云：“奇经八脉者，有阳维，有阴维，有阳蹻，有阴蹻，有冲，有督，有任，有带之脉。凡此八者，皆不拘于经，故云奇经八脉也。”
推考：推求考察；推求查考。《后汉书?方术传上?谢夷吾》：“韬含六籍，推考星变。”《宋书?律历志中》：“是以臣前以制典余日，推考天路。”宋·苏轼《应诏论四事状》：“朝廷德泽，十不行一，何也？推考其故，盖提举盐事司执文害意。”
剖判：辨别；判断。《淮南子?要略》：“总要举凡，而语不剖判纯朴。”《南史?隐逸传下?马枢》：“枢乃依次剖判，开其宗旨，然后枝分派别，转变无穷。”
三才：天、地、人。《易?说卦》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”汉·王符《潜夫论?本训》：“是故天本诸阳，地本诸阴，人本中和。三才异务，相待而成。”元·王实甫《西厢记》第五本第三摺：“当日三才始判，两仪初分。”
顺天：遵循天道；顺从天的意旨。《易?大有》：“君子以遏恶扬善，顺天休命。”孔颖达疏：“顺奉天德。”《管子?形势》：“顺天者有其功，逆天者怀其凶。”三国·魏·阮籍《通易论》：“季叶既衰，非谋之获，应运顺天，不妄其作。”
野老：村野老人。南朝·梁·丘迟《旦发渔浦潭》诗：“村童忽相聚，野老时一望。”唐·杜甫《哀江头》诗：“少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲。”
鸿篇：巨著；杰作。明·张居正《答廉宪王凤洲书》：“家君在时，曾以祠碑，渎求名笔，荷蒙不弃，贶以鸿篇。”
圣门：谓孔子的门下。亦泛指传孔子之道者。汉·班固《幽通赋》：“游圣门而靡救兮，虽覆醢其何补？”宋·俞文豹《吹剑四录》：“惟我朝诸公为义理之学，髣彿圣门气象尔。”明·胡应麟《少室山房笔丛?经籍会通三》：“余近得《颜子》三卷，亦国朝人裒集，虽谓有功圣门，可也。”清·曾国藩《圣哲画像记》：“周、张、程、朱，在圣门，则德行之科也。”
苍生：指百姓。《文选?史岑＜出师颂＞》：“苍生更始，朔风变律。”刘良注：“苍生，百姓也。”唐·杜甫《行次昭陵》诗：“往者灾犹降，苍生喘未苏。”明·杨慎《李光弼中潬之战》：“儒者纸上之语，使之当国，岂不误苍生乎？”
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《诗说中国——中国精神之礼仪叁百图》为廖彬宇先生古体诗集，《礼记》云“礼仪三百，威仪三千”，彬宇先生汇集历年吟咏往圣先贤及其事迹的古体诗首，透过圣贤事迹来讲述中国故事，弘扬中国精神，发扬礼乐文明。该文献简单易记，大雅斯文，使圣贤精神能够让人口耳相传，深入人心。是坚定文化自信，弘扬中华优秀传统文化的心血之作。既是歌颂古今贤哲，致敬圣贤，也是献礼新时代，为中华民族伟大复兴贡献绵薄之力。