中医是我国的国粹，五千年来，一根银针，一包草药，护佑了世世代代的炎黄子孙。
从神农尝百草传承至今，期间凝聚了无数医者的心血、涌现了很多名医，其中耳熟能详的有扁鹊、张仲景、华佗、孙思邈、李时珍等。
这些人中，扁鹊是最具争议的一位。
对于很多人来说，对扁鹊的认知始于语文课本《扁鹊见蔡桓公》篇，其中晦涩难懂的文言文让人记忆深刻，诞生了“讳疾忌医”这个醒世成语，也让大家记住了“扁鹊”这个名字。
然而，年开始的语文教材里，这篇文章被删除了，这究竟是什么原因呢？。
在奔流不息的历史长河里，每个人都渺小如蜉蝣，沧海桑田的变迁中，只有少数人可以留名千古。
后世主要通过四个途径来记住这些名字：
一种是神话传说或民间传奇，这类人物无据可查，但又很具有流传性和说服力，如女娲、伏羲等上古神话人物，孟姜女等民间传说人物；
第二种是史学家的记载，但因史学家主要是服务于统治阶层，这一类记载的主角多是王侯将相；
第三种，按照社会阶层来说，与朝堂距离较远的士农工商要靠自己著书立说、以及通过教授徒弟完成技术传承，而普通底层人民，多数在历史前进的车辙下灰飞烟灭；
最后一种，就是后世的考古发掘，通过深埋的遗迹和遗物来揭开尘封的历史。
我们主要从以上四个方面，分别对应医之纲领——“望闻问切”，来探究一下扁鹊被从教材上移除的原因。
望——“扁鹊”由来
扁鹊这个名字本身就很有传奇色彩，是指一种有吉祥意义的鸟。
据说在上古黄帝时代，有一个名医，他居住在蓬鹊山的九仙洞内，巧的是，其居住的洞府上方的山上，有两个石像，一个像翩翩欲飞的喜鹊，一个像静观天下的石人。
因神医医术高明，所行之处都能让病人痊愈，犹如报喜的喜鹊一样，故大家都喊他扁鹊，他的事迹被蓬鹊山一代的人们口口相传，一直到春秋战国时代，才有了关于“扁鹊”的明确记载。
闻——历史记载
关于扁鹊的记载最早可追溯为《韩非子·喻老》，作者是战国时期韩国法家代表韩非子。
战国时期，群雄并起，百家争鸣，各个学派纷纷向世人和帝王传达自己的治世理念。
其中大部分作品以阐述思想和道理为主，而韩非子另辟蹊径，在文中多用寓言故事，用传说中的生动故事启迪世人为人处事的智慧，脍炙人口的“自相矛盾”“守株待兔”“滥竽充数”“老马识途”等成语都有此而来。
《扁鹊见蔡桓公》就出自这本著作，讲的是扁鹊面见蔡桓公，通过观察蔡桓公的外在神态和表象，给出诊断和谏言，疾病由轻至重经历四个阶段，先后是“疾在腠理”、“疾在血脉”、“疾在肠胃”、“疾在骨髓”，治疗手段也由简入繁，依次是汤熨、针灸、火剂汤、无药可救。
但蔡桓公讳疾忌医，对扁鹊的诊断置之不理，直到病入膏肓，无法医疗才相信，但为时已晚，最后病亡。
通过扁鹊的“直谏”与蔡桓公的“无动于衷”的对比，层层递进，一方面向世人展示了扁鹊的高超医术，更主要的是劝世人听取别人建议，防患于未然。
后世关于扁鹊的资料多是参考这篇文章记载来创作，再加上作者的自己的观点，逐步将扁鹊神话化，可以说这篇文章是叙写扁鹊的鼻祖，那么《扁鹊见蔡桓公》里是否属实呢？
首先《韩非子》是一部先秦散文，并非史学典籍，里面很多故事都是杜撰出来的，那么扁鹊也有可能是虚构形象。
其次，上过《百家讲坛》的纪连海老师，他的另外一个身份是中国民生研究院特约研究员，经过他的考证在我国历史上，从来没有出现过“蔡桓公”这样的一个人。
与蔡桓公最接近的是春秋时期蔡国国君“蔡桓侯”，生卒年是（公元前年—公元前年），那么这两个人是同一个人么？
我们通过古代的爵位制度来剖析一下。
周武王建国后，大封诸侯，周天子位分最高，其下由上至下可以分为公、侯、伯、子、男这五个爵位。
公爵主要是天子重臣、前朝王族后裔、周天子宗亲长辈，如周公旦；侯爵多指有突出贡献的朝臣，如姜子牙；在注重礼乐教化的春秋时代，不同爵位之间划分有严格的标准，可见此“蔡桓侯”并非彼“蔡桓公”。
网上还有人提出与文中蔡桓公，较为接近的另一位人物是战国时的田齐桓公，名为田午，他的生卒年是公元前年－公元前年。
田午是田氏代齐之后的第三位国君，谥号“孝武桓”，世人为了区分他与春秋五霸之一的齐桓公，多称其为“田齐桓公”或“田桓公”。
为了将田午与“蔡桓公”联系在一起，网文杜撰说因为齐国的国都在上蔡，故被称为蔡桓公。
但春秋战国时期，齐国长达多年的历史，都城一直临淄，从未有迁都的记载，所以这个说法也是子虚乌有。
因此，蔡桓公的存在令人生疑。
综合《韩非子》的文风和蔡桓公的身世之谜，扁鹊的是否存在过也具有不确定性。
另一个较为记载扁鹊的重量级典籍便是《史记·扁鹊仓公列传》。
据它记载，扁鹊是一名秦越人，年轻时是一间客栈的老板，一名叫长桑君的旅客见他待人恭谨且资质不凡，便赠给他一种仙药。
秦越人吞服此药后开了天眼，可以隔墙观物，后来将此技能用在替人看病上，他可以看透病人的五脏六腑和血脉经络，因此医术不凡。
长桑君传授完仙药后瞬间消失不见了，如同神话传说中的神仙一样离奇，后来，秦越人开始周游列国行医，世人见他医术高明，便唤他扁鹊，名气越来越大，“扁鹊”这个名字就替代了他本来的名字“秦越人”，传遍天下。
太史公列举了扁鹊几个诊病案例，来证明他的医术出神入化。
晋昭公时期，扁鹊曾经到过晋国，正好当时晋大夫赵简子已昏迷多日，众人束手无策之时，扁鹊经过简单的观察后对众人说，赵简子其实并未生病，不久之后就能苏醒，两日之后，果然如他所言，赵简子苏醒后恢复如常，赐给他万亩良田，通过此事，扁鹊名利双收。
接下来，让他享有盛誉的是令虢国太子起死回生。
一日，扁鹊路过虢国，举国哀悼，他碰到一位中庶子，打听后听闻虢国太子因血气不通在早上暴亡，亡故还不足半日，还未收殓，他便请这位中庶子告知国君，他能救活太子。
中庶子以为他是胡说八道，但事关太子性命，便禀告了国君。
国君听后立马邀请扁鹊入宫，他凑近探了探太子的鼻息和体温，摸到太子大腿根还有温度，断定他为“尸蹶症”，然后用针灸、药熨和汤剂的三种方法同时治疗，太子即刻就苏醒过来、并能够坐立，二十天后便恢复如常了。
第三个案例就是太史公借鉴了韩非子的文章，写了扁鹊为蔡桓公诊病的事情。
后来扁鹊悬壶济世，周游列国，名扬天下。
他到赵国都城邯郸时，因当地人重视妇女，就专治妇科病；到周朝洛阳时，听说周人敬重老人，就专治耳聋眼花四肢痹痛等老年病；最后，因秦国国君广纳贤士，他便到了秦国都城咸阳落脚，听说秦人最珍爱孩子，就专门医治儿科疾病。
此时秦国的国君是秦武王，他有个举世闻名的爱好——举鼎，一日武王与勇士进行举鼎比赛时伤了腰部，疼痛不已，经秦国太医李醯诊治多日，腰疼并未好转，反而更加严重。
此时，神医扁鹊在秦国行医的消息传到了武王耳中，他便下令召见扁鹊入宫。
扁鹊观望了武王的症状后，为他简单推拿了几下，武王立马感觉腰疼好转，紧接着他又开了几副汤药给秦武王喝下，结果腰疼症状即刻消除，秦王大喜，遂提出要封扁鹊为太医令。
李醯知道后，为了保住自己的职位，接二连三地在秦王身边诋毁扁鹊，说他是“乡野游医”，导致武王略有迟疑，在武王迟疑期间，为了永绝后患，李醯趁机安排了两个刺客去刺杀扁鹊。
扁鹊为了避祸，只能逃离秦国，在路上被刺客杀死，一代名医因人妒忌身死他乡。
根据太史公的叙述，我们来梳理一下扁鹊的行医时间线。
三个案例中，晋昭公是春秋时期晋国国君，在位时间为公元前年至公元前年。
第二个案例中，历史上共出现过五个虢国，最后一个在公元前年被晋献公的假道伐虢之计所灭。，可见，起死回生的太子所生活的年代最晚不超过公元前年。
由此可见，前两个案例所涉及到的人所生活的时代至少相差年，自扁鹊行医开始算起，他至少超过岁寿龄，这在现代医疗条件下都很少，更何况是平均寿命在40岁左右的春秋时代。
姑且算他长命百岁，但李醯为秦武王时期的太医令，秦武王在位时间为前年至前年，距离他为赵简子看病已经过去了多年，那扁鹊寿龄要再拉长至多岁才能做到。
从太史公的记录上探究，扁鹊的存在在时间脉络上说不通。
《史记》被鲁迅先生称为是“史家之绝唱、无韵之离骚”，它的伟大之处不仅仅是单薄的对人物生平做陈述记录，而是因司马迁每篇文章结尾处的“太史公曰”，都有他以官方的视角对历史做出了评价，用以借古喻今。
可以说，太史公所写的人物事迹只是论据，为了点出文章结尾处的论点做铺垫。
《扁鹊仓公列传》记载的扁鹊和仓公淳于意有共同之处：他们医术高明，疑难杂症手到病除，但因此遭人嫉妒，扁鹊被暗杀，淳于意因女儿缇萦才免于酷刑被救。
结尾时，“史公曰：女无美恶，居宫见妒；士无贤不肖，入朝见疑。”点出了通篇文章的灵魂。
而篇中关于扁鹊的记载多依据彭鹊山的民间传说所写，它存在的意义只是为了支持太史公的论点而已，真伪难辨。
关于史记的记载，后人也有多种说法，多有存疑。
清代时期，研究历史、著有《史论》的空山先生牛运震在《空山集·史记纠谬》中说：“窃意太史公传扁鹊，多系传闻异词或寓言也。”
近代学者崔适在《史记探源》中也曾写道：“此传以扁鹊之医术，相遇之人，杂取传记，多系寓言，此无关于信史，非子产、叔敖之比，不可以世次求也。”
还有日本历史学者提出，秦越人这个名字另有玄机，“秦地”踞西北边陲，“越地”位于江南，两者相距遥远，不可能合在一起，故太史公起名“秦越人”，已经点出来这是个虚构的人。
第三部比较详细的是战国时列御寇所著的《列子汤问》里第九部分《扁鹊换心》，文中记载，鲁国人公扈和赵国人齐婴同时患有疾病，两人一齐去请求名医扁鹊医治。
扁鹊诊出鲁国人志强而气弱，善谋虑，但不够果断，赵国人正好与之相反，于是，扁鹊就让两人喝下药酒，趁着他们昏迷之际，为两人互换心脏，两人醒来以后病都痊愈了。
《列子》全卷几乎全是民间传说、寓言和神话故事，关于扁鹊的记载过于玄乎，可以断定这部里面的扁鹊完全是虚构形象。
结合三部典籍的记载，可以看出，扁鹊的行踪飘忽不定、所处时代不明，经历及医术颇具神话色彩，很有可能是作者根据上古传说衍生出来的形象，而不是具体的某个人。
问——扁鹊有无传承？
古代的医生隶属于士农工商中的“工”，除了少数与统治阶层有交集可以在史书中留名外，大多数的这个阶层主要靠他们所写的专业医学著作为后人熟知。
而且“工”这个阶层都是技术派，一般都会有弟子传承。
如《三国志》记载华佗发明了麻沸散，擅长针灸，《后汉书》记载他根据自己丰富的医疗经验整理成一部医学著作，名叫《青囊经》，遗憾的是这本书已失传；但他的高徒樊阿继承了他的针灸术，吴普著有《吴普本草》，李当之著有《本草经》。
华佗生活的年代清晰可见，而且他的徒弟以及徒弟的著作也有据可查，所以华佗被后世称为“外科圣手”，是名下无虚的神医。
如孙思邈所著的《千金要方》，记录了他擅长妇科和儿科，为后世中医发展提供了重要理论和指导意义，他本人也被称为“药王”；
另外张仲景著有《伤寒杂病论》、李时珍著有《本草纲目》。
反观扁鹊，在与他齐名的一众名医中，最为特殊，他有书面传承么？他有传授徒弟么？
据说他著作有《扁鹊内经》和《扁鹊外经》两本医书，但都没有保存流传下来，还有一部据说是他所写的《难经》也被证明是后人假借扁鹊之名所写的。
至于他的徒弟，在《史记》里记载了，扁鹊给虢国太子治病时，弟子子阳、子豹作为助手出现过，但是在其他地方再无记录可查。
作为一代圣手，没有传承，符合这个阶层的特点么？
切——后世考古发现
山东的微山县两城乡曾出土过17块东汉画像石，这批画像石于年被运到曲阜孔庙进行保存和看护。
其中有四块为《扁鹊行医图》，图上刻有人首鸟身的医者形象，面前是鱼贯而入的病人接受诊治，扁鹊面对患者或诊脉，或作针灸状，其中有一幅石刻左上方还有一只小鹊，聚精会神的观看扁鹊诊病，是指他的弟子。
大约与这些石刻画像石同时期出土的汉墓彩绘帛画《老妇问医图》，里面画的神医扁鹊，也是一个人身鹊首的形象。
可见，扁鹊在东汉时期，是作为一个图腾人物的形象出现，代表医术高超的医者。
最新的考古发现是在年7月成都市，当时正在修建的地铁3号线施工现场，施工人员意外发现了疑似古墓的文物，随即报给文物局，经过专家考证确实是一座西汉时期的古墓，后被称为老官山汉墓。
经过文物工作者抢救性的发掘，相继出土了漆器、织布机等文物，但最为贵重的是人体经穴漆人和支竹简。
这些竹简组成了九部古代医书，所记载的内容史无前例，为我国研究古代中医史有重要意义。
出土的9部医书中，有一部名叫《敝昔医论》，因“敝昔”是“扁鹊”的通假字，考古学家研究后认为，这些出土医书是由扁鹊所著。
这似乎证实了扁鹊的存在，但随着对竹简的研究，专家又提出了异议。
根据之前所发现的有关扁鹊的记载来看，他行医的足迹都是在北方，集中在现在的山东、河南、河北、陕西一带。
而四川在古代隶属楚国，南北方相距千里，一路上地貌相异，在那个交通工具不方便、自然环境恶劣的年代，他很难能够在北方与四川之间迂回行医。
这批竹简中还记载了扁鹊在汉代时期行医的记录，汉朝距离春秋战国时期，年代久远，一个人不可能能够纵跨整个春秋战国再到汉代。
专家提出这批文物破坏严重，完全揭开其中的奥秘需要漫长的研究过程。
但可以肯定的是扁鹊是存在的，但不是指一个具体的人，而是一个组织或者是一类人的统称，极有可能是“神医”的美称。
扁鹊的身世虚实难测，而学术是严谨的，为了不误导后人，专家提出把他从教材上移除出去。
我国对历史的传承十分严谨，与某些歪曲历史的国家，以及强行抢夺他国文化的国家相比，大国的气度和深度可见一斑。