上六：冥豫，成有渝，无咎。
《礼纬斗威仪》“君政讼平，豫章常为生”；君王政治修明，诉讼平息，豫章就常常盛长。
3.1释楚竹简“榠”；3.2释《庄子》、《列子》书中“冥灵”
补充部分上节内容:上节内容中，我讲说就古树/神树信仰而言，长江之南比之北兴盛。因我生于、长于山东中部山区农村，家族从老一辈起，世代务农，家族中至今没有人在南方农村地区或生活、或居住、或工作的经历，不是清楚南方地区的民俗信仰，故只能笼统的概述。
今读到杨华研究员《陌生的熟人：理解21世纪乡土中国》一书，书中提及南方农村地区的宗族、神树民俗信仰，所言相对清晰、具体。
新民说·重新发现中国·陌生的熟人：理解新民说·重新发现中国·陌生的熟人：理解21世纪乡土中国
新民说·重新发现中国·陌生的熟人：理解21世纪乡土中国京东好评率99%无理由退换京东配送官方店旗舰店￥23.5购买《陌生的熟人：理解21世纪乡土中国》（年1月由广西师范大学出版社出版，纳入贺雪峰、沈山主编“重新发现中国”丛书。）（以下内容节选自此书）：
“在南方农村，自然村或是村民组一般由一个宗族（或房头）构成，它不仅保留着鲜活的宗族历史，还承载着深厚的、多层的村落整体感与主体感。
在南方宗族性村落，高大雄伟的宗祠是村落历史与宗族主体感的体现。
除了以宗祠为中心的村落主体外，南方村落还有以神树为象征的“社神”。但社神也只是“我们村”的神，只管本村的事，仅保佑本村的子孙，与村落外的人无涉。社神不仅仅是村民仪式性的祭祀对象，更是村民生活中不可或缺的一部分，是村民在日常生活中予以诉求与期待的对象。
村民时常来到神树下敬奉社神，祈求在外打工的亲人能平平安安、好好挣钱，在外不遭骗、不遇抢，更不要碰到搞传销的。喜逢杀猪、买牛，生仔及过年过节，家家户户都会提着酒菜、拿着香烛，虔诚地来到神树下祭祀社神，感谢社神的保佑。
一些儿子不孝顺的老人则在神树上挂上写有儿子姓名的红带，声泪俱下地向社神述说自己是如何含辛茹苦地把儿子养大，如今儿子又是如何的不孝，祈求社神能使儿子良心发现，善待老人。”
《陌生的熟人：理解21世纪乡土中国》中所讲述的这一民俗，究其根源为“社树”信仰，先秦古籍中多有提及，只是我没有相关的生活、成长经历，故对这种习俗没有印象。我认为现今南方农村的神树习俗应该是从“社树”传承并演变而来的；唐-苏鹗《苏氏演义》卷上：“《周礼》文：二十五家为社，各树其土所宜木。今村墅间，多以大树为社树，盖此始也。”。
由于历史的变迁，“社树”这一民俗仅在南方的一些农村地区得以传承、保留，北方地区现今几乎不可见；造成这一传承南北差异的原因，《陌生的熟人：理解21世纪乡土中国》一书中也略有提及。我在此需郑重强调一下：关于“宗祀、社树”民俗的南北差异，是有其客观的历史原因，不用、也不可放大解读、过分解读。
山西省临汾市洪洞县洪洞大槐树，全国以山西省临汾市洪洞县洪洞大槐树，全国以“寻根”和“祭祖”为主题的唯一民祭圣地
东汉-班固《白虎通义·卷二·社稷》“王者所以有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非谷不食。土地广博，不可遍敬也；五谷众多，不可一一而祭也。故封土立社，示有土尊。稷，五谷之长，故封稷而祭之也。尚书曰：「乃社于新邑。」；孝经曰：「保其社稷而和其民人，盖诸侯之孝也。」。
……社稷所以有树何？尊而识之，使民人望见师敬之，又所以表功也。故《周官》曰：「司社而树之，各以土地所生。」；《尚书》亡篇曰：「太社唯松，东社唯柏，南社唯梓，西社唯栗，北社唯槐。」”
《白虎通义》中所言“社树”，广泛见于先秦古籍。《左传》、《论语》、《庄子》、《韩非子》、《周礼》、《礼记》、《淮南子》、《史记》等典籍中皆有“社树”之语。《说文解字》“社：地主也。《春秋传》曰：「共工之子句龙为社神。」；周礼：「二十五家为社，各树其土所宜之木。」”。
3.3释楚竹简“榠余”
上节讲说：“冥豫”具有三重意涵：一为，上天希望天下百姓安逸、舒适，故言“冥豫”。二为，以“豫”来养治百姓，暗合天意，故言“冥豫”。另，结合卦辞“豫：利建侯行师”及楚竹简“榠余”可知，“冥豫”还有第三重意涵。
“榠”有“树大参天”义；“余”有“生枝布叶”义；《尔雅·释天》“四月为余。”，清-郝懿行《尔雅义疏》“四月万物皆生枝叶，故曰余。余，舒也。”；清-桂馥《说文解字义证》“余：语之舒也。语之舒也者，释天：四月为余；李巡云：四月万物皆生枝布叶，故曰余；余，舒也。孙炎云：物之枝叶发舒。”
卦辞“豫：利建侯行师”为“广封建诸侯、设立众多师长、官吏”义。《尚书·商书·说命中》“建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。”（建立邦国，设置都城，树立王公、诸侯，又在其下设置大夫、师长等众官吏，不是为了天子可以安逸、豫乐，而是为了治理天下百姓。）；
《尚书·商书·说命中》“作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”（选立君主，设立师长，就是希望他们能够辅助上天，爱护和安定天下百姓。）；
《左传·昭公七年》“天子经略，诸侯正封，古之制也。封略之内，何非君土。食土之毛，谁非君臣。故《诗》曰：‘普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。’天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台，马有圉，牛有牧，以待百事。”
（天子经营天下，诸侯治理封国，这是自古以来的制度。……《诗》说：「普天之下，无不是天子的土地；四海之内，皆是天子的臣仆。」；天分为十个日子，人分为十个等级；在下者事奉在上者，在上者供奉、祭祀神明。所以王统治公，公统治大夫，大夫统治士，士统治皂，皂统治舆，舆统治隶，隶统治僚，僚统治仆，仆统治台。养马有圉，放牛有牧，各有专司以治理各种事务。）
西周实行的分封制、等级制，就如同大树生枝布叶。“天子”分封诸侯，建立“邦国”；诸侯又对卿大夫实行再分封；同时广设师长、官吏，以辅助治理封国内的百姓；最终实现“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”（《诗经·小雅·北山》）。这便是“榠余”的第三重意涵；以此来实现“冥豫”的“养治百姓、荫蔽天下”的前两重意涵，如上节内容所言《诗经·大雅·桑柔》“菀彼桑柔，其下侯旬，捋采其刘，瘼此下民。”；诗人以桑为比，桑本茂密，荫蔽甚广，因摘采至尽而剥落稀疏；诗人哀民困已深，谴责周天子不体恤人民疾苦，致使百姓受剥削至深、不胜其苦。
故“榠余”为：如同大树生枝布叶一样，广封诸侯、广设官吏，最终象参天大树一样枝叶茂密，冠大荫浓，以此来荫蔽天下百姓。这便是“冥豫”的第三重意涵。
二、释今本“有渝”、帛书“或谕”、楚竹简“又愈”。
1、今本“有”、帛书“或”、楚竹简“又”
今本“有”（合计一百二十处）：楚竹简均作“又”；帛书有四处作“或”，其余均作“有”。
今本“或”（合计十六处）：帛书均作“或”，楚竹简均作“或”。
今本“有”，对应的帛书四处作“或”：
比卦：初六：有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。
（帛书）初六：有复比之，无咎；有复盈缶，冬来或池，吉。
豫卦：上六：冥豫，成有渝，无咎。
（帛书）尚六：冥餘，成或谕，无咎。
随卦：初九：官有渝，贞吉，出门交有功。
（帛书）初九：官或谕，贞吉，出门交有功。
姤卦：九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。
（帛书）九五：以忌枹苽，含章，或埙自天。
2、今本“渝”、帛书“谕”、楚竹简“愈”
今本“渝”（合计三处）：楚竹简均作“愈”；帛书一处作“俞”，其余两处皆作“谕”。
讼卦：九四：不克讼，复即命渝，安贞吉。
（帛书）九四：不克讼，复即命俞，安贞吉。
（楚竹简）九四：不克讼，复即命愈，安贞吉。
3、今本“有渝”、帛书“或谕”、楚竹简“又愈”
现今的注解一般认为“愈”、“谕”均通“渝”，我认为这种注解是错误。我认为“愈”、“谕”、“渝”的词意各不相同。
今本“有渝”、帛书“或谕”、楚竹简“又愈”在爻辞中的词意虽不同、但注解后的爻辞义可相通，但意境却完全不同；就意境而言楚竹简“又愈”最佳，帛书“或谕”次之，今本“有渝”再次之；我个人认为楚竹简“又愈”应为作者的原意、本义。
同时豫卦的“成有渝”与随卦的“官有渝”句式完全相同，故“有渝、或谕、又愈”在这两处的注解、词意、意涵也应相同。
三、释今本“有渝”及今本“上六：冥豫，成有渝，无咎。”
渝：变、改变。《尔雅·释言》“渝，变也。”；《说文解字》“渝：变污也。”；《诗经·郑风·羔裘》“彼其之子，舍命不渝。”；《左传·桓公元年》“公及郑伯盟于越，结祊成也；盟曰：「渝盟无享国。」”（渝盟：违背盟约、背叛盟约。）；矢志不渝；坚贞不渝。
“冥”覆也、覆盖。“豫”舒也、安也、乐也。“冥豫”应该是好事，为何爻辞后言豫“成”“有渝”（有变）呢？
我在注解豫卦卦名时，讲过“豫”的卦名写作“豫”是西汉时期的事，战国楚竹简卦名写作“余”，后在帛书写作“餘”。“豫”不仅是“安乐”义，“豫”还是“大木”、树名。“豫”为树，自《左传》、《山海经》一直到清朝时期的《四库全书》中皆有记载。
“豫”为树，在两汉、魏晋南北朝时期，还被当做“祥瑞”之兆，具有很强的政治寓意。“豫”作为“祥瑞”有且仅在这一时期，隋唐开始后，便未再有作为“祥瑞”记载。
“豫”为树：我国现代文学家鲁迅先生，原名周樟寿，字豫山；后改名周树人，改字豫才。古人的「字」由「名」而来，「字」与「名」或相应、或相衬、或相辅、或相延等；故先生的名字中「樟」对「豫」、「寿」对「山」、「树」对「豫」、「人」对「才」。（最近观《觉醒年代》略有感触，在此对先生之名、字解析一下，也为此文之内容之所涉及。）
PS：古人有「姓、氏、名、字」；先秦时期古人重「氏」而不重「字」，这一时期「姓」别「婚配」，「氏」别「贵贱」，贵族有「氏」，平民有「名」无「氏」，人人皆有「姓」。西汉后「姓、氏」制度消亡，「姓」与「氏」逐渐合二为一，人们开始重视「字」，由此始，古人的「名」有一个字或两个字的，但「字」通常都为两个字，且「字」由「名」而来。
例：唐-李白，字太白。
唐-杜甫，字子美；《说文解字》“甫：男子美称也。”。
三国-赵云，字子龙；《周易·易传·文言传·乾文言》“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。”。
“公、子”出现在「名、字」中，是对人的美称。如：三国-周瑜，字公瑾；三国-诸葛瑾，字子瑜。（诸葛瑾，诸葛亮之兄）
三国-诸葛亮，字孔明。
三国-刘备，字玄德；“玄德”出自《尚书》、《老子》、《庄子》、《汉书》。
三国-曹操，字孟德；曹操为长子，家中兄弟排行为老大，故「字」中用“孟”。家中老大，在「字」中用「孟」或「伯」，如「孟姜女哭长城」，「孟姜女」即「姜」家的大女儿。
孔子：子姓，孔氏，名丘，字仲尼。孔子生于尼丘山，家中兄弟排行第二，故「字」中用“仲”。兄弟排行的次序：伯（孟）、仲、叔、季。
故，我们来看先生的名、字：
「樟寿」对「豫山」
「樟」对「豫」：“豫樟”为木名，最早出自《左传》、《山海经》。西汉-东方朔《神异经·东荒经》“东方荒外有豫樟焉，树主九州。其高千丈，围百丈，本上三百丈，本如有条枝，敷张如帐，上有玄狐黑猿。”
唐-白居易《寓意诗五首·其一》“豫樟生深山，七年而后知。挺高二百尺，本末皆十围。天子建明堂，此材独中规。……养材三十年，方成栋梁姿。”
「寿」对「山」：《诗经·小雅·天保》：“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”。祝颂用语：福如东海，寿比南山。
「樟寿」、「豫山」：豫樟树龄长久，可存活千百年，可成参天古木；豫樟生命力强，四季长青，生机勃勃；故豫樟亦象征长寿、吉祥。
「树人」对「豫才」
「树」对「豫」：“豫”为木名、大树，最早出自《左传》、《山海经》。
「人」对「才」：“人才”、“人材”，“材”可通“才”；如：“可造之材”亦作“可造之才”。
「树人」：培养造就人材/人才。出自《管子·权修》“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。我茍种之，如神用之，举事如神，唯王之门。”；
大意为：作一年的打算，没有什么比得上种植五谷（庄稼）；作十年的打算，没有什么比得上栽植树木；作终身、长远的打算，没有什么比得上培养造就人材（人才）。一经培植收获一倍的，是庄稼；一经培植收获十倍的，是树木；一经培植收获百倍的，是人才（青出于蓝而胜于蓝）。如果我们注重培养人材，巧妙如神的运用人才，那么在成就大事时就将有如神助，这是推行王道的必经法门。
「豫才」：「树人」为“培养造就人材”；「豫」也有“豫备、预备、准备”义，「豫才」为“豫备人才”。豫：豫备、预备、准备；《国语·晋语》“戒莫如豫，豫而后给。”；《淮南子·说山训》“巧者善度，知者善豫。”（东汉-高诱注：「豫，备也。」）。
我个人认为：「豫才」还有第二重寓意。「豫」为大木、大树，是“顶梁支柱”、“栋梁之材”；「豫才」也有“栋梁之材”义。
唐-白居易《寓意诗五首·其一》“豫樟生深山，七年而后知。挺高二百尺，本末皆十围。天子建明堂，此材独中规。……养材三十年，方成栋梁姿。”。“明堂”即“明政教之堂”，古代帝王宣明政教、举行大典的地方，凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，都在此举行。古人认为，明堂可上通天象，下统万物，天子在此既可听察天下，又可宣明政教，是体现天人合一的神圣之地。
“豫樟”为木，是建筑宫殿的嘉木。北宋-《太平御览·木部·卷六·豫章》“《陈书》曰：「侯景之平也，太极殿被焚。承圣中，议欲营之，独阙一柱。七月，有樟木大十八围，长四丈五尺，流泊陶家后渚。监军邹子庆以闻，诏中书令沈众兼起部尚书，少府卿蔡俦兼将作大匠，起太极殿。」。
任昉《述异记》曰：「豫章之为木也，生七年而后可知。汉武宝鼎二年，立豫樟宫于昆明池中，作豫樟木殿。」”
1、“豫章”为木，那“豫章”是什么树？
豫章，亦作“豫樟”；现今的解释分为四种：
1、古代地名，出自《左传》。“豫章”在《左传》中共出现有九处，八处为地名，一处为木名。《左传定公二年》“秋，楚囊瓦伐吴师于豫章。吴人见舟于豫章，而潜师于巢。冬十月，吴军楚师于豫章，败之。”
2、古木，传说中的异木名，高千丈，围百尺，斫之可占九州吉凶；出自西汉-东方朔《神异经·东荒经》。
3、树木：豫樟，木名；枕木与樟木的并称；另一说“豫樟”指樟木。这一用法流传最广，《左传》、《山海经》、《庄子》、《史记》、《汉书》等自古至今的典籍、古籍中都有记载。
4、行政区划：豫章郡。江西作为明确的行政区域建制，拥有的第一个名字就是“豫章”（西汉时期），后来区划上范围逐渐缩小并消失。现今作为南昌的别称、古称。魏晋南北朝时期，多封有“豫章王”，封地便是“豫章”。
5、“豫章”还有：比喻栋梁之材，有才能的人；古台观名；指宋黄庭坚等解释。
2、“豫章”为木，究竟是一种树，还是两种树？
现今收录“豫章”的记载及注疏最详尽的，我个人认为当属清-陈梦雷《古今图书集成》及清《四库全书·四库全书荟要》；分别收录于《古今图书集成·博物汇编·草木典·樟部汇考、棆部汇考》、《四库全书荟要·类书类·御定渊鉴类函·木·豫章》
《左传》中“豫章”，魏晋-杜预注“大木”。
《山海经》中“豫章”，两晋-郭璞注“大木，似楸”。
《尔雅·释木》“棆，无疵。”，两晋-郭璞注“棆，楩属，似豫章。”，北宋-邢昺疏“楩及豫樟皆南方大木之名也。”
西汉-司马相如《子虚赋》“其北则有阴林巨树，楩楠豫樟。”，《史记·司马相如列传》、《汉书·司马相如传》都有收录《子虚赋》。
《史记》（三家注）“郭璞曰：「豫章，大木也，生七年乃可知也。」；案：（温）活人云「豫，今之枕木也。章，今之樟木也。二木生至七年，枕樟乃可分别」。”。
唐-颜师古《汉书注》“服虔曰：「豫章，大木也，生七年乃可知。」师古曰：「阴林，言其树木众而且大，常多阴也。」”
唐-白居易《寓意诗五首·其一》“豫樟生深山，七年而后知。”
明朝李时珍在《本草纲目》中对“豫章”做了非常明确的解释。“豫章”李时珍认为是“一类二种”“豫”为“豫树”，又称“钓樟、乌樟、枕、棆”；“章”为“樟树”。
《本草纲目·木部·樟》“时珍曰∶其木理多纹章，故谓之樟。豫、章乃二木名，一类二种也。豫即钓樟，见下条。”
《本草纲目·木部·钓樟》“乌樟（弘景）、枕、豫。时珍曰∶樟有大、小二种，紫、淡二色；此即樟之小者。按∶郑樵《通志》云∶钓樟亦樟之类，即《尔雅》所谓“棆，无疵”是也。又相如赋云∶楩、楠、豫、章；颜师古注云∶豫即枕木，章即樟木；二木生至七年，乃可分别。观此，则豫即《别录》所谓钓樟者也。根似乌药香，故又名乌樟。”
综上可知：“豫樟”中“豫”即“枕木”，又名“钓樟”；“章”即即“樟木”。“二木生至七年，枕樟乃可分别”即“枕树（钓樟）与樟树要生长到七年以后，才能分辩清楚（是枕木还是樟木）。”
PS：“豫”即“枕木”，“豫章”为南方大木之名；唐-杜甫《赠蜀僧闾丘师兄》“豫章夹日月，岁久空深根。”，“夹日月”便是言“豫章”之高大；此可与战国楚竹简的“榠”相印证，今本“冥豫”可与战国楚竹简“榠余”相互印证着理解。
3、“豫章”为树，在两汉、魏晋南北朝时期，还被当做“祥瑞”之兆，具有很强的政治寓意。
东汉-应劭《汉官仪》“豫章城之南门，曰松阳门，门有樟树，高五丈五尺，大二十五围，枝叶扶疏，垂荫数亩。……树生庭中，故以名郡。”；认为“豫章”为神树，故以木名作郡名，豫章郡。
汉-《礼纬斗威仪》“君政讼平，豫章常为生”；君王政治修明，诉讼平息，豫章就常常盛长。
唐-房玄龄等《晋书·志·第十八章·草妖》“其七月，豫章郡有樟树久枯，是月忽更荣茂，与汉昌邑枯社复生同占。是怀愍沦陷之征，元帝中兴之应也。”
南北朝-南朝梁-沈约《宋书·志·卷二十七·符瑞上·草妖》“豫章有大樟树，大三十五围，枯死积久。永嘉中，忽更荣茂，景纯并言是元帝中兴之应。”
南北朝-南朝梁-沈约《宋书·志·卷三十二·五行三·草妖》“永嘉六年七月，豫章郡有樟树久枯，是月忽更荣茂，与昌邑枯社复生同占。怀帝不终其祚，元帝由支族兴之应也。”
南北朝-北魏-郦道元《水经注·卷三十九》“建安中，更名西安，晋又名为豫章。城之南门曰松阳门，门内有樟树，高七丈五尺，大二十五围，枝叶扶疏，垂荫数亩。应劭《汉官仪》曰：豫章樟树生庭中，故以名郡矣。此树尝中枯，逮晋永嘉中，一旦更茂，丰蔚如初，咸以为中宗之祥也。《礼斗威仪》曰：君政讼平，豫樟常为生。太兴中，元皇果兴大业于南。故郭景纯《南部赋》云：弊樟擢秀于祖邑是也。以宣王祖为豫章故也。”
《晋书》、《宋书》、《水经注》中所言皆为同一件“祥瑞”。讲说：豫章城内有“豫章”树，此树曾经一度枯凋，到了西晋怀帝永嘉六年七月，忽又茂盛起来，枝叶繁茂犹如当年，人们都以为是晋中宗/东晋元帝司马睿的中兴征兆。西晋怀帝司马炽不能守住帝位，晋元帝司马睿本是皇室支族却能勃然兴起，继承帝业，正是“豫章”枯树复活的应验。
西晋“永嘉之乱”，西晋怀帝、西晋愍帝先后被俘并杀害。司马睿在晋朝宗室与南北大族拥戴下“衣冠南渡”，建立“东晋”政权。司马睿：晋元帝、晋中宗。
唐-姚思廉《陈书·本纪·卷二·高祖下》“初，侯景之平也，火焚太极殿，承圣中议欲营之，独阙一柱，至是有樟木大十八围，长四丈五尺，流泊陶家后渚，监军邹子度以闻。诏中书令沈众兼起部尚书，少府卿蔡俦兼将作大匠，起太极殿。”
《陈书》讲说：陈高祖、陈武帝陈霸先在南朝梁任职，率军平定南梁“侯景之乱”（又称太清之难）后，太极殿被大火焚毁，南朝梁元帝萧绎承圣年间，商讨重建太极殿，但独缺少一根顶梁之柱。这一时期，有一大樟木漂流到陶家后渚，监军邹子度报告给了陈霸先。陈霸先登基为帝，建立南朝陈后，命沈众、蔡俦等用此木重修太极殿。
自隋唐始，与“豫章”相关的“祥瑞”便未再有出现于《史书》记载。但相关的民间奇闻却有所记载。例：
清-《四库全书·四库全书荟要·类书类·御定渊鉴类函·木·豫章三》“夷坚续志曰：建安麻沙镇，唐刘翱手植樟木，大十余围，有异人曰「此木之荣枯实关刘之盛衰」。至宋绍定间，得樟实三枚，有梦先者三举二魁，后一干微枯，其年刘纯没。后枯干复荣又生黄花三朵，是年刘领举者三人，凡有科擢，必先见兆，因呼「瑞樟」。”
清-陈梦雷《古今图书集成·博物汇编·草木典·樟部汇考·樟部纪事》“《建阳县志》：唐刘翱卜筑于麻沙镇南，手植樟一株。其后大数十围，根盘屈曲委，地成池。有异人曰：此木之荣枯实，关刘氏盛衰。故刘氏祠名瑞樟。绍兴丁酉刘梦先读书祠中，一夜闻树閒有声，启户视之，拾樟实三枚，皆径三寸馀。是年魁乡，荐后又再魁乡。荐绍定庚寅干微枯，其年监军刘纯没于王事。及封忠烈，其枯复荣。咸淳庚午干生黄花三朵，是年刘氏领乡举者二人，领漕举者一人。刘门但有登科除擢，必先兆。云：括瓯胜述，括州白云山下有丽阳庙，其神即以丽阳作姓，寝殿二像，刻自老樟灵根，千年不荣不槁，而柯萌时出殿外。
《溧水县志》：万历二十六年戊戌七月中，山之麓，樟树枯而复荣，时令为政清廉，邑人以为德感。
《石埭县志》：豫章三株，宋元时自，豫章移来，皆大数围。枝叶婆娑可爱。乙酉岁，一忽死，里人以牲祷之，三月而活。人呼为神樟。”