█信息来源/清代《海阳县志》《即墨县志》《黄县志》《招远县志》《蓬莱县志》《福山县志》《威海卫志》《钦定四库全书》现代《威海市志》麻城刘氏《黄冈职业技术学院学报》
█原始作者/本号小编综合整理
各位亲爱的“V粉”们，今天是农历十二月初八，也就是民间传说中的“腊八节”。众所周知，这一天很多地方都有熬腊八粥、喝腊八粥的习俗，相信到现在为止，不少亲们已经喝上了香喷喷的腊八粥了。不过，前段时间，小编在整理材料时偶然发现，在古代的海阳，或许还流传着一个相对比较冷门的风俗习惯。
成书于清代乾隆七年（年）的《海阳县志》在“风俗”一节中有这样的记载：“十二月八日：以果实肉菜为糜，名曰腊八粥。取兔血合荞麦面，加雄黄、朱砂、茶叶为块，令幼儿食之，解痘毒。”其中前面一句是对腊八粥的描述，想必许多人都很熟悉；而后面这一句，则是一个比较冷门的习俗。
说这个习俗有点“冷门”，是因为小编此前问过一些年龄比较大的长辈，他们均没有听说这个习俗。而更令小编感到稍微有些奇怪的是，按理说不少风俗习惯都会有一定的流行范围，而这种流行范围不仅仅是以行政区划为界限——也就是说，A县有记载的某种风俗，在其附近地区的B县、C县大抵也会有所流行。而小编在第一轮查阅的手头现有同时期海阳附近其它地区——莱阳、即墨、黄县、招远、蓬莱、栖霞、福山等地的《县志》中，能查到的有关于腊八节的风俗只有“腊八粥”这一种。以下依次为即墨、黄县、招远、蓬莱、福山县志中有关于腊八习俗的相关内容，莱阳、栖霞未查到。
那么，这个风俗难道仅仅会是海阳所独有的么？正所谓是“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，后来小编在现代版的《威海市志》中找到了相关的记载。该书在第四十一编《民俗》中有如下记叙：“清乾隆《威海卫志》载：人们还于腊八日‘取兔血和荞麦面，加雄黄、朱砂、茶叶煮熟为块，令幼儿食之，能解痘症。’此俗久已不传。”下图为民国时期《威海卫志》书影。
我们对比发现，关于《威海卫志》和《海阳县志》中对此的记载，套用网络上流行的话说：那怎么能说是差不多呢？我愿称之为“完全一致”——前者只比后者多了一个“煮熟”的操作。而《威海市志》中也记载说“此俗久已不传”，这也更说明了这是一个相对冷门的风俗了。
说到这里，可能有的亲们会问：这个风俗习惯有什么依据么？在其他的典籍中，有没有类似的记载呢？小编继续查询才发现，这个答案不仅是肯定的，而且有类似记载的这部典籍名气还很大——《本草纲目》。
小编从收录于《钦定四库全书》里的《本草纲目》中发现，在该书的第五十一卷中，在记载兔的药用价值时，收录了一个叫“兔血丸”的方子，全文如下：“小儿服之，终身不出痘疮，或出亦稀少。腊月八日，取生兔一只刺血，和荞麦面，少加雄黄四五分，候干，丸如绿豆大。初生小儿，以乳汁送下二三丸。遍身发出红点，是其征验也。但儿长成，常以兔肉啖之，尤妙。刘氏《保寿堂方》。”
再来对比《本草纲目》中这个“兔血丸”的方子，与《海阳县志》中记载的腊八风俗大体上差不多，基本上只是少了朱砂、茶叶两种材料，加了“以乳汁送下”的方式。看来，《海阳县志》中记载的这个腊八风俗还真的是具有一定的医学价值了？
我们还想说一点题外话，《本草纲目》中对此的记载中也点名了这个方子的出处——“刘氏《保寿堂方》”。小编搜索发现，所谓的“刘氏《保寿堂方》”，全名为“《松篁岗刘氏保寿堂活人经验方》”，是明代一部方书类中医著作，成书于明万历三十七年（）。其编者为刘天和（年7月5日—年1月27日），字养和，号松石，湖广麻城人，是明代名臣、学者，上图为位于其家乡的刘天和纪念馆。
根据资料显示，《松篁岗刘氏保寿堂活人经验方》书中列通治诸病门、瘟疫门、咽喉门、妇人门等二十一门，共录方一百三十一首，一部分是从《经效产方》《袖珍方》和宋代《政和本草》等前人医籍中撷选的方剂，一部分是刘天和几十年来宦游各地所搜集的名医之方、民间验方、神方。方剂内容涉猎众多门类，每方先论述功效，次为组成、主治、煎服法等内容，主治论述较详。
此外，《松篁岗刘氏保寿堂活人经验方》也是《本草纲目》中引用方子较多的中医著作之一，其引用次数仅次于葛洪的《肘后方》。根据湖北省黄冈市鄂东文化研究会韩进林先生的研究，这或许是因为，李时珍与刘天和同为今湖北黄冈人（一蕲春籍，一麻城籍），且刘天和还是当时州邑在朝中品秩最高的官员，其声名对李时珍而言，无疑是耳熟能详。加之当时民间到处流传刘天和的《松篁岗刘氏保寿堂活人经验方》，李时珍对刘天和显而易见十分尊崇。如此一来，这才有了后期《本草纲目》中对“刘氏《保寿堂方》”的引用，使得众多方剂得到更广的传播，甚至到了远在千里之外的胶东。而或许正因为这，也就有了后来在《海阳县志》中，将有关“兔血丸”的记载归于腊八节的风俗中了。