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《本草纲目》究竟有多毁三观？“明朝男子突发怪病，变成女人”，“浆糊治疗烫伤”，“春雨可生子”，“便秘喝磨刀水”，以及恐怖的“人体药材”，为何让后人认为，这不是一本简单的医书？《本草纲目》中究竟记载了什么？为什么会让历代中医不敢直视？
《本草纲目》
明代山西男子变性传闻
年前，一本巨作横空出世，但是它里面的内容，却让很多医生不寒而栗。其中最让人感到诡异的还要数52卷后半部分记载的东西。这本书就是大家众所周知的《本草纲目》，《本草纲目》中究竟记录了什么？为什么被后人称为是“妖书”呢？
这还要从书上记载的故事说起：明朝隆庆年间（公元年），明穆宗朱载垕收到一份来自山西的一份奏折，它是由宋纁递的折子，据说是在太原静乐县有一个男子突然变成了女子，这一事件，在古代社会很快就传开了，当时的李时珍刚好在编撰《本草纲目》人傀篇，他听闻后，就想去验证一下事情的真实性。
明朝故事传闻记录
在经过长时间的走访调查，李时珍了解到，故事中的主人公名叫“李良雨”，是静乐县普通的一个老百姓，已经结过婚了，但是因为家里太穷了，就将妻子给休了，并且外出跟随同乡的人外出打工。从这里可以得到一个有效的消息，那就是李良雨在一开始的时候，是正儿八经的男人。
奇怪的事情，就是在这个时候发生的，突然有一天，李良雨变成了女子，并且和同行的一位男子结为夫妻，李良雨成为女子之后，丝毫没有感到差异，并且还为自己学习了化妆，如果换到现在来看，这不就是女装大佬吗？
女装大佬
但事情真的有那么简单吗？在李良雨成为女性之前，他和自己工地里的人同吃同住，既然同吃同住，那么男子的身份并不需要怀疑的，但是他突然变成女性这个事情充满了疑点，古时候虽然有阉割之术，但是变性手术并不普及，所以可以排除李良雨是因为手术变性，那么究竟是什么原因导致的呢？
李时珍是这么记录的：隆庆元年正月，偶得腹痛，时作时止。二年二月初九日，大痛不止。至四月内，肾囊不觉退缩入腹，变为女人阴户。次月经水亦行，始换女妆，时年二十八矣。
李良雨变女子的过程
关于李良雨是如何变性的我们暂且不下结论，但是在李时珍编写的《本草纲目》中，同类型的案例并不少见，甚至一件比一件离谱神秘。“春雨可生子”，“便秘喝磨刀水”，以及恐怖的“人体药材”，李时珍为何会记录如此诡异的治病方法呢？
《本草纲目》中反人类案例
小儿醋疮。取之勿回顾，作汤浴之，不过三度瘥——{《本草纲目》产死妇人冢上草}
这段话的意思就是说，将生产时难产而死的女人，他坟上的草可以治疗小孩子的醋疮，具体的用法是：将其放入洗澡水中，给小孩洗三次皆可以痊愈。可问题就在这里，为什么必须是难产而死妇人坟山的草才可以？
《本草纲目》
另外，是任何草都可以用来治疗小孩子的醋疮吗？要知道中国有一句老话：术业有专攻。这句话运用到病情中，也是同样的道理，但是《本草纲目》中的这个药方，就有一点脱离大家的认知了。
“立春节雨水，其性始是春升生发之气，故可以煮中气不足、清气不升之药。古方妇人无子，是日夫妇各饮一杯，还房有孕，亦取其资始发育万物之义也。”——《医学正传》
这些案例其实就是再说有什么办法可以让女子怀孕，但在现在看来，李时珍的这个记载，就是大人口中的那些土方子，在《本草纲目》“水部”一篇章中，写了这么一个方子，简单理解就是，如果夫妻成婚后生不下孩子，可以将行房前引用春天的一杯雨水，据说这种水可以帮助人们补中益气，而且还有助于生子，更加神奇的是，古代社会重男轻女，而书中所言的春雨，还可以有助于生男孩，难道去取一杯春水，就有如此强的效果？
春雨可以有助生子？
不去评价《本草纲目》的实用性，但是从这两个案例中，大家有没有发现一个问题，那就是《本草纲目》中所记载的治疗方式，与我们现实生活中记载的截然相反，除了上述，还有关于排泄的药物，就记载了38条。
李时珍将人，狗，老鼠，野猫，猪等动物全都分开记载，最离谱的一点是，关于排便物，李时珍将其按照，雌雄，老少，大小，全都分类，其中人的排便物，就被分为了，大人，幼儿，男人，女人，以及老人的。
《本草纲目》中记录的动物
但这还不是最难让人接受的，最难以让人接受的便是，这些药物全都是李时珍亲自实验过的。（至于有没有全部验证过，还有待考察）如果单单就这些，还不足以让大家觉得《本草纲目》不是一本简单的医书，在《本草纲目》人部，有一部分记载了“人傀”，简单理解就是人类变成兽类，以及变性的记录。
变性还在理解的范围内，上述已经讲了相关案例。可是人变兽是真实存在的吗？要知道即便是现在科技如此发达的时代，也没有相关成功的案例（这种研究是被大部分人拒绝的），尤其是上面提到，《本草纲目》是由李时珍亲自实验所编著的。人变兽已经超出了后人的接受范围，可是在“人傀”的描述中，居然还有隐形术的记录。
八月晦日夜半，面北吞乌鸡子一枚，有事可隐形——{《本草纲目》“人傀”篇}
《本草纲目》“人傀”篇
简单翻译过来就是，在特定的日子里，只需要服用一颗乌鸡蛋，就可以达到隐形的效果，说实话，看到这，单从个人的角度来看，就觉得是在扯淡。
浆糊可以治疗烫伤？
之前在网上有这么一个传闻：一位老婆婆，用浆糊治好了被热油烫伤的腿。浆糊，其实就是我们日常所见的面糊糊，一般用于农村糊窗子，贴对联，我就曾见过村里的老人，经常熬一点面糊，用来糊鞋垫。但大家不知道的是，居然还有人用面糊来治疗烫伤，这究竟是怎么回事呢？
浆糊可以治疗烫伤？
大概的故事是这样的：当时差不多是6月份，有一位邻家婆婆在集市上卖炸油条的时候，不小心被滚烫的热油烫伤了双腿，大家可想而知，如果这位老婆婆不及时治疗，她的双腿将会面临什么样的结果，轻者褪一层皮，重的话，这条腿都可能不保。
但就在此时，出现了一件令围观群众诧异的事情，这个老婆婆居然没有让人送她去治疗，而是摆脱路人给她买几盒浆糊。看到这很多人就比较好奇了，烫伤腿不应该是先让医生治疗吗？
浆糊治疗烫伤的可靠性有多高？
为什么要买浆糊？接下来，婆婆的一系列操作，简直震碎旁观者的三观，只见这个老婆婆先将双手洗干净，然后用刚刚买来的浆糊，涂抹在被热油烫伤的地方，只见没一会，这个老婆婆居然就自己站了起来，后来有人听说，老婆婆一直按照这个方子涂抹，直到痊愈，她被烫伤的地方居然连疤痕都没有留。
看到这，大家有没有感觉十分的神奇，难道浆糊真的可以治疗烫伤吗？其实大家仔细看这段故事，不难发现，漏洞百出。什么样的人在烫伤后可以保持理智，而不是被疼痛的伤口吸引全部的注意力，至于浆糊治疗烫伤，很有可能是某些地方的偏方。（这只是一个故事，并不具备真实性，大家千万不要轻易尝试。）
《本草纲目》是李时珍历经26年，将生物，化学，地理，地质，矿产等领域融为一体的“中国百科全书”。
说起民间偏方，很多人的第一想法是这种土方子能相信吗？确定不是在忽悠人，但事实上，很多大家听起来的偏方，都是古人根据自然规律总结出来的。
《本草纲目》是李时珍历经26年（嘉靖三十一年(年)至万历六年(年)），将生物，化学，地理，地质，矿产等领域融为一体的“中国百科全书”。为了将实用，且正确的医药知识，为后世的中医提供了很重要的参考价值，但是有一个问题，《本草纲目》中的内容全部正确吗？这无疑是现在很多人都在怀疑的一点。
但是我们翻看历史上的一些记录，其实不难发现，中医的起源十分神秘，在远古时期，医术并不发达，那个时候，人们的居住环境充满了危机，尤其是很多地方未被开发，还是最原始的样貌，在这样的生存环境下，最大的威胁就是来源于野兽。
“巫医”
如果不小心被野兽咬伤了，很肯能会因为伤口感染而死亡，因此原始人类认为，被野兽盯上的人，其实是受到了诅咒，或者是天上神灵的惩罚，为了保护部落里的族人，慢慢的衍生出了一种职业，被称为“巫医”。
中医的前身是巫医？
远古时期的巫医，充满了神秘，他们既能和鬼神沟通（一些民间记录，至于是否能够和鬼神沟通，不做任何的评价），也可以治疗一些重症患者。余云岫先生就曾认为：“各民族之医，多出于巫，吾族亦如此。”
《黄帝内经》
《晋书》列传第六十五则中讲述了这么一个故事：吕猗母皇氏得痿痹病，十有余年，灵疗之，去皇氏数尺而坐，冥目寂然，有顷，顾谓猗曰：“扶夫人令起。”猗曰：“老人得病累年，奈何可仓卒起邪？（节选）
简单翻译过来就是：古时候有一个名叫幸灵的人，他生性少言寡语，即便是被人欺负了也不会生气，正是因此，幸灵被他们村里的人当成傻子，即便是他的父母，也认为自己的孩子就是一个傻子。
幸灵在放牛的时候，看到牛吃庄稼，从来不驱赶，等牛走了之后，才去整理被践踏的作物，也正是因此，他的父母看到幸灵的所作所为，非常生气。可就是这么一个大家认为是傻子的人，却在别人的生病的死后，将其救活（龚仲儒的女儿生病，眼看就活不下去了，幸灵让她将水含在口中，结果这个女孩很快就痊愈了）。
周朝时期的神话色彩比较浓厚
幸灵神奇的医术，让很多人都认为他是神仙下凡，甚至有人还看到，幸灵从来都不会伤害任何生命，并且在对待生灵的时候，十分小心。看到这，大家会不会觉得这个名叫幸灵的人十分神奇？
幸灵的故事充满了神话故事的传奇色彩，但是根据历史资料，晋国作为周朝时期的诸侯国，看病还是以中医为主，但因为周朝时期的神话色彩比较浓厚，因此很多人将大夫当做是神仙，将大夫开的药方当做是灵丹妙药。
《周礼·天官》记载：“医师掌医之政令，聚毒药以供医事。凡邦之有疾病者、有疕疡者造焉，则使医分而治之。岁终则稽其医事，以制其食。十全为上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四为下。”
《皇帝内经》
但是要说起中医最早的记载，还要追溯到上古时期，《黄帝内经》是中国最早的医书典籍，在《皇帝内经》中记载：移精变气论第十三余用古之治病，惟其移精变气可祝由而已。
“祝由之术”
说到这积极不得不提一下“祝由之术”，“祝由之术”和《本草纲目》中的“人傀”相比较起来，有过之而无过及，据说黄帝时期，人们信奉鬼神，在那个时期，并没有寻医问药的概念，很多人生病了，就会祈求老天爷的保佑。
《黄帝内经·素问·移精变气论》中有记载：黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？
岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之形，此恬憺之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。
“祝由之术”
甚至某些地区，对于鬼神的存在，已经达到了一种疯魔的程度，他们不仅会认为自己生病是因为天上的神灵怪罪，甚至还会为了祈求神灵原谅，干出一些匪夷所思的事情。
那个时候，医生并不叫“医生”，而是叫“巫医”，巫医通过和鬼神沟通，以此达到治疗疾病的效果，这就是最早的“祝由之术”。在明朝的时候，民间有这么一个传闻，一家农户的孩子，每到半夜就会嚎啕大哭，很多大夫看了之后，并不知道这是怎么回事，于是这家人就将山上隐世的“巫医”请下了山，这位老先生就会“祝由之术”，只见老者一手捏住孩子的手，另一只手在旁边比划，没多久这个孩子就好了。
“祝由之术”
像这样的事情，在古代民间还有很多的传闻，至于是不是真实的我们并不知道，但是当人们问起老先生他是如何让孩子不哭闹的时候，只见老先生说了一句“天机不可泄漏”，这话听着就有点神棍的感觉了。
以至于到了后来，很多人就在传，“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之，故鬼神治病皆由心生。”“祝由之术”正是因为太过于玄幻，让后世很多人认为这其实就是在忽悠人，但是大家知道吗？和“祝由之术”相比较，《本草纲目》中的部分内容，更加离谱。
云是产妇死后化作，故胸前有两乳，喜取人子养为己子。
禽部第四十九卷·禽之四，《姑获鸟》记载：藏器曰：姑获能收人魂魄。《玄中记》云：姑获鸟，鬼神类也。衣毛为飞鸟，脱毛为女人。云是产妇死后化作，故胸前有两乳，喜取人子养为己子。凡有小儿家，不可夜露衣物。此鸟夜飞，以血点之为志。儿辄病惊痫及疳疾，谓之无辜疳也。荆州多有之，亦谓之鬼鸟。《周礼》庭氏“以救日之弓，救月之矢，射夭鸟”，即此也。时珍曰：此鸟纯雌无雄，七八月夜飞，害人有毒也。
首先，要打假的一点是：至今为止，我国并未发现姑苏鸟的任何痕迹，只存在于神话故事中，据说姑苏鸟是由产妇难产死亡后化作鸟，因此姑苏鸟又被称为“天帝少女”，《山海经·大荒北经》中记载：“大荒之中，有山名曰北极天柜，海水北注焉。有神，九首人面鸟身，名曰九凤。”
既然是神话中传说的物种，那么李时珍又是怎么去考证的呢？很显然很多人被李时珍给骗了，再加上李时珍懂草药，但是他并不懂文献，所以很可能将一些史书记载的医学，或是玄学内容给“误解”了。这也是为什么《本草纲目》争议性如此大的原因之一，至于这本“古书”究竟是不是“妖书”，不做任何的评价，但是《本草纲目》对我国中医的贡献，还是不容忽视的。
参考资料：《本草纲目》《山海经》《皇帝内经》
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