道者，圣人行之,愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。——《素问·四气调神大论》
在漫长的人生道路上，人们总会不可避免地面临一个问题，便是一步步走向老年，以至衰老的过程。人们只能针对这个无法遏制的现象，进行有效的预防和延缓。因此，历史上种种的养生方法便由此而来。而今天贫道便展开讲讲“养生对命运的影响”。
久活就能改命吗？不一定。改变命运等候的是机会，我们生命中会遇到很多机会，也会错过很多机会。有些人生来就站在耀眼的位置上，有些人早到才能同你谈笑风生。又有一些人目前实力确实差的太多，只能一刻不停地训练自己，直至某天被机会眷顾。所以延缓衰老不是目的，利用延缓的时间创造或放大影响才是目的。因此我们养生只为——休养生息静待佳音。
17世纪初期，我国明万历三十一年。德川家康创立了江户幕府，实现了日本群岛长达多年的和平统一局面，他便是一位生生把强大对手熬死的隐忍枭雄。
德川家康最早跟随战国三杰的军事奇才织田信长东征西讨，慢慢发展势力，直至成为日本战国最大的势力。本能寺之变后，织田信长被手下人设计杀害。战国三杰之一的丰臣秀吉抢先夺取主公的位置，并对德川家康发起攻势。相较之下德川家康的实力毕竟不够强，在一系列的权谋下迫使丰臣秀吉主动讲和，德川家康以此俯首称臣默默积攒财力。后来丰臣秀吉两次大举整兵出征朝鲜，都没有用德川家康的部队。最后兵败朝鲜损失惨重，德川家康的军队反而很完整。随着时间的流逝，德川家康笼络人心，实力逐渐加强。终于到了第15个年头，丰臣秀吉病逝，60岁的德川家康抓住机会一举创立了德川幕府，终能安坐天下。[1]正所谓“天下是饼，信长揉面，秀吉擀皮，家康吃饼”是也。
德川家康画像德川家康隐忍60年，那么他又是怎么保证自己寿命的呢？
德川家康的养生之道是日本的先驱，他曾经说过：“如果连活都活不过敌人，那还谈什么战胜敌人呢”。所以他喜欢医道，热爱《本草纲目》，因此医术不比御医差。见多了庸医，生病之后从不去找大夫，自己开方抓药。他还给自己定了很多戒律，比如绝不接触妓女、不喝生水、食物都要用火烤一下，怕有人下毒。他将自己当做一个客体来经营，将个人情绪放一边，冷静的去维护它。为此德川家康精力绝伦，66岁仍生市姬。而他的寿命也活到了74岁。他一生都在保持健康的身体不断培养自身优势，以抓住更多的机会博得更大的利益。
秦昭襄王之子孝文王，又称安国公我国秦朝昭襄王，在位五十六年，期间用白起将军打下了著名的长平之战，直到75岁去世才将王位传给秦孝文王。秦孝文王这个名字有些人不太熟悉，可能更多人听过他“安国公”这个名字，我们就讲讲这位37岁受封太子的安国公。他做近乎了15年太子，每天都想早点做皇帝。毕竟朕一日不死，你终是太子。最终轮到他即王位的时候已经五十三岁了。安国公即王位三天后去世，终年五十三岁。史书上对这位秦朝皇帝的记载不多，仅有的评价主要是负面的：秦孝文王当太子时纵欲，没有做出杰出的贡献。世界上最悲哀的事莫过于此。养生之道就是为了帮我们避免这种类似的悲剧。[2]
养生是一个长期自律的过程，它帮助我们在病因未形成前避免疾病，使身体持续保持最佳的健康状态。这种“未病先防”的养生观念，最早可追溯到两千多年前的《黄帝内经·素问》中：“是故圣人不治已病治未病,不治已乱治未乱,此之谓也。”[3]为此我们要在生活中调理自身，下面贫道将逐一从精神情志、饮食有节、起居有常，三个方面简述生活调理的养生之道。
精神情志：恬淡虚无,真气从之。精神内守,病安从来
欧阳詹，字行周，福建晋江人。生活在安史之乱后的中唐，位至国子监助教。文章大气磅礴，为闵学鼻祖。
据记，欧阳詹游太原时，爱上一个艺女李倩，与她相约回长安后再来接她，二人洒泪而别。别后艺女非常思念他，对欧阳又爱又恨，每日胡思乱想，只过了一年便病倒了，而且病得很严重。她便将自己的发髻对着镜剪了下来，装在小匣里，然后对身边的丫环说：我就要死了，如果欧阳公子的使者能到这里来，你可将此小匣交给他作为信物。
同时写下一首诗：
“自从别后减容光，半是思郎半恨郎。
欲识旧来云髻样，为奴开取缕金箱。”
她把诗和发髻托人转给欧阳詹后就病逝了。欧阳詹在太原看见旧物，百感交加，悲恸而病，回长安后病逝。[4]
无论是李倩思君而逝、范进中举而疯，还是周瑜三气而亡。一个人有时高兴喜笑，有时发怒忧愁，就像自然界的气候变化一样正常发生着。但内外刺激引起的七情太过，却能导致人体发生多种疾病。《黄帝内经》指出：“喜怒不节则伤脏”，说明情志不加节制会损伤脏腑功能。具体记载为：“怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾。”就如上文中的艺女李倩过分思虑，导致耗伤心血，又影响食欲，造成气血生化不足，使精血亏损。[5]有研究表明知足常乐，容易满足是大多数长寿老人的共性。在调查中发现，有的老人经历坎坷，有的生活条件并不好，但92%的百岁老人对目前生活依然感到满意。[6]
人的心理活动，中医学将其统称为情志。《管子·内业》篇，可说是我国最早论述心理卫生的专篇。内，就是心；业，就是术。内业者，养心之术也。《管子》将善心、定心、全心、大心等作为最理想的心理状态。以这些作为内心修养的标准，具体分为三点：
一是正静，即形体要正，心神要静，如能这样，就有益于身心；
二是平正，也就是和平中正的意思，平正的对立面，就是“喜怒忧患”；
三是守一，就是说要专心致志，不受万事万物干扰则能心身安乐。
可能有些道友对此情绪控制不得要领，无法将其应用于生活中。贫道下面讲讲与此类似的具体运用方法。
大概三百年后的公元前三世纪，于雅典创立的斯多葛学派与管子的思想相得益彰。斯多葛派也被誉为奠立了如今的西方政治文明。在社会生活中，斯多葛派强调顺从天命，要安于自己在社会中所处的地位，恬淡寡欲，只有这样才能得到幸福。其“斯多葛二分控制法”，便是让我们抛离外界无法掌控的因素，把有限的精力专心集中到自己可控制的领域中，尽可能的发挥自己的潜能，进而让最终结果产生的效益最大化。
这种思想也影响到了现代心理学家阿尔伯特艾利丝，他提出的“ABC情感模型”更有助于帮助我们应对突发事件所产生的负面情绪：ABC里面的A，指的是客观发生的某件事情，B指的是你对这件事情的看法，C是这件事情造成的结果。一种常见的错误思维是，人们一看到发生了A，就联想到会发生C。其实并不是这样，在A和C之间还有B，也就是你对这件事情的看法，你的信念。有什么样的结果出现，不是主要取决于A，而是取决于B。如果我们的信念经常是极端的、消极的，那么即便这件事本身没这么不好，也可能会产生特别不好的结果，比如出现一些情绪或者心理上的问题。如果我们能改变对客观事件不合理的主观看法，那么就能避免这些问题。从而建立更加理性的信念。以达到一种顺其自然，任其自去的安和态度。
《黄帝内经·素问》：“恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来。”简单来说是指对内心的意识及心理进行自我控制、自我调节、自我接纳以避免各种情志的过激刺激。才能保持思想淡泊，心无邪念。只有精神永远保持乐观、开朗，体内气血才能正常运行。邪气不能侵害，才能“病安从来”。
饮食有节：谷肉果菜,食养尽之。无使过之,伤其正也
饮食有节药王孙思邈说：“安生之本，必资食宜。”吃饭这是一件没有人不会的事，而吃的好不好直接关系着我们的健康。那吃的像皇帝一样，美酒佳肴、山珍海味，满汉全席就是好吗?
央视对中国历代的皇帝寿命做过一个统计：中国历代皇帝三百余人，平均年龄只有39.2岁。活到70岁以上的12人，占总人数的4%。80岁以上的只有4人，没有一人活到90岁。寿命最长的皇帝是乾隆，掌权60年，89岁寿终。我们在下节“起居有常”再讲他的养生法。
长寿皇帝乾隆同时还有另一份数据，每日蔬菜豆腐加粗茶淡饭的高僧寿命：我国历代高僧人中，百岁以上者12人占2.01%。90岁以上者42人占7.4%，80岁以上者人占24.9%。70岁以上者人占63.2%。即超过古稀之年的长寿和尚超过半数。[7]
当然长寿的原因是多方面的，精神因素、环境因素等。但是饮食不能不是个至关重要的原因。十分明显，清淡的饮食无疑辅助了高僧的修行，而山珍海味美酒佳肴却没有令历代帝王在寿命上如愿以偿。
巴马被国际自然医学会确认为世界第五个长寿之乡。年第五次全国人口普査结果显示，全县有76位百岁老人，每10万人中有百岁老人30.98人，居世界第一。专家们还发现了奇怪的现象，就是巴马人每天摄入的热量比普通人少1/3左右，处于一种自然限食状态。巴马长寿老人大多数仅在千卡至千卡左右。
经调查发现，除遗传基因与坏境因素外，低脂肪、低动物蛋白、低盐、低热量和高维生素、高纤维素的饮食特点是巴马人长寿的重要原因。[8]
关于饮食养生，《素问·生气通天论》说：“阴之所生，本在五味，阴之五官，伤在五味。”精血的产生，根源在于饮食五味的摄取；但是，贮藏精血的五脏又会因为过食五味而受伤害。中医养生学十分重视“谨和五味”，把酸、苦、甘、辛、咸五味调和得当，就可以颐养天命。《素问·藏脏气法时论》云：“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补益精气。”所谓“五”，就是指多种食物，合理搭配谷果肉菜，无令有偏，以使其气味和谐，有利于补益人体精气，从而有助于健康长寿。
写下《猪肉颂》的苏东坡还写过一本《养生颂》里面提到关于不必吃饱的饮食方法：“已饥方食，未饱先止，散步逍遥，务令腹空，当腹空时，即便入室。”讲究饿了才吃，在觉得肚饱之前即停。吃完散散步，当你感觉肚子空了就停止运动，不要让自己感觉太饿才吃饭。陶弘景《养性延命录》也有节制饮食的记载：所食愈少，心愈开，年愈益。所食愈多，心愈塞，年愈损。
起居有常：起居有常，而尽终其天年
古时候有人在泰山脚下，看见三位老人，年纪都已过了百岁，可是心神饱满，没有丝毫老态。三人聚在一块大石头上下棋。嘻嘻哈哈的欢乐不已。路人出于好奇和长寿的愿望上前拜问：“您三老何以能这样长寿健康？”
一位老人说：“室内姬粗丑”。另一位老人说：“量腹接所受”。第三位老人说“暮卧不覆首”。这三位老人说的：一是要节制性生活，二是要适量饮食，三则是讲睡眠不要用被子蒙住头。讲到生活起居，必然离不开睡眠。关于睡眠姿势，孔子曰：“寝不尸”，而要“睡如猫，睡如狗。”像猫狗一样屈膝侧卧，有益人增长恢复气力，胜过仰卧。《脉法》：“寒头暖足，乃圣人治病之道也。”头部要保持寒凉，足部要保持温暖，有利于提前入睡提升睡眠质量。
睡醒之后，可以采用唐代名医孙思邈的“初起首服水法”喝一杯温水再活动，正所谓“仙丹九转太多事，服水自可追神仙。”另外前面提到乾隆养生法，下面贫道就讲讲他的十六字诀：“吐纳肺腑，活动筋骨。十常四勿，适时进补。”
吐纳肺腑：早晨到空气新鲜的地方呼出混浊的空气，吸进新鲜的氧气。
活动筋骨：经常锻炼身体。乾隆一生数次出游行宫打猎，因此也被称为武功高强的马上皇帝。
十常四勿：齿常叩，津常咽，鼻常揉，耳常弹。面常搓，足常摩，肛常提，肢常伸，十常。吃饭勿言，睡觉勿语，喝酒勿醉，色勿迷，四勿。
适时进补：人老的时候适当进用补品，但不要滥用补药。从而保持身体原有的平衡状态。
《黄帝内经·灵枢》：“夫百病之所生者，必起于燥湿、寒暑、风雨，阴阳，喜怒，饮食、居处。”引起疾病的原因可分为外因和内因，内因即情志、体质等。外因则包括生活的环境，即燥湿、寒暑、风雨等自然气候。人的生命与生存的环境密切相关，这也是为贯穿全书的天人合一。
《黄帝内经·素问》四气调神大论篇：
春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓行，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应也，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。春季的三个月谓之发陈，是推陈出新/生命萌发的时令。天地自然都富有生气，万物显得欣欣向荣。此时，人们应该入夜即睡眠，早些起身，披散开头发，解开衣带，使形体舒缓，放宽步子，在庭院中漫步，使精神愉悦，胸怀开畅，保持万物的生机。不要滥兴杀伐，多施与，少敛夺，多奖励，少惩罚，这是适应春季的时令，保养生发之气的方法。如果违逆了春生之气，便会损伤肝脏，使提供给夏长之气的条件不足，到夏季就会发生寒性病变。
夏三月，此谓藩秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。夏季的三个月，谓之蕃秀，是自然界万物繁茂秀美的时令。此时，天气下降，地气上腾，天地之气相交，植物开花结实，长势旺盛，人们应该在夜晚睡眠，早早起身，不要厌恶长日，情志应保持愉快，切勿发怒，要使精神之英华适应夏气以成其秀美，使气机宣畅，通泄自如，精神外向，对外界事物有浓厚的兴趣。这是适应夏季的气候，保护长养之气的方法。如果违逆了夏长之气，就会损伤心脏，使提供给秋收之气的条件不足，到秋天容易发生疟疾，冬天再次发生疾病。
秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。秋季的三个月，谓之容平，自然景象因万物成熟而平定收敛。此时，天高风急，地气清肃，人应早睡早起，和鸡的活动时间相仿，以保持神志的安宁，减缓秋季肃杀之气对人体的影响；收敛神气，以适应秋季容平的特征，不使神思外驰，以保持肺气的清肃功能，这就是适应秋令的特点而保养人体收敛之气的方法。若违逆了秋收之气，就会伤及肺脏，使提供给冬藏之气的条件不足，冬天就要发生飧泄病。
冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。冬天的三个月，谓之闭藏，是生机潜伏，万物蛰藏的时令。当此时节，水寒成冰，大地开裂，人应该早睡晚起，待到日光照耀时起床才好，不要轻易地扰动阳气，妄事操劳，要使神志深藏于内，安静自若，好像有个人的隐秘，严守而不外泄，又像得到了渴望得到的东西，把它密藏起来一样；要躲避寒冷，求取温暖，不要使皮肤开泄而令阳气不断地损失，这是适应冬季的气候而保养人体闭藏机能的方法。违逆了冬令的闭藏之气，就要损伤肾脏，使提供给春生之气的条件不足，春天就会发生痿厥之疾。
黄帝问岐伯：“我听说上古之人都能年过百岁而不衰老。但现在的人，50岁的动作就显出衰老。这是时代环境的不同呢，还是人们失去了养生之道的缘故呢？”
岐伯回答说：“上古之人懂得养生之道。取法于阴阳，和于术数。饮食有节制，起居有规律，不妄事操劳。所以形体和精神同时保养的很好。可以静享天年度过百岁。今天的人就不这样了。他们把酒当饮料，喝醉了行房事。肆欲纵色，耗散了精气。只顾一时快感，违背了真正的生活乐趣。起居没有节制。所以五十便衰老了。”[9]
学海无涯苦作舟，活着的同时不能放弃学习和进步，不然活的时间再长也无法改变命运。我们可以像乌龟一样前行，虽然很慢但是很坚持。只要不断改善自我，财富就会积累，社会地位就会提高，人生的机遇便会出现。留着青山在不怕没柴烧，珍爱自己休养生息，学习进步，静待佳音。
注释：
1.徐海梅，刘灿.浅析德川家康的一世沉沦——探究性格对人生发展的影响.英文版：教育科学，年第03月-17页
2.《史记·卷八十五·吕不韦列传》：秦昭王四十年，太子死。其四十二年，以其次子安国君为太子。《史记·卷五·秦本纪》：五十六年秋，昭襄王卒，子孝文王立。《史记索隐》：名柱，五十三而立，立一年卒，葬寿陵。
3.《黄帝内经·素问》中：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，夫病以成而后药之。乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。”圣人不治已经产生的病，而讲究治还未产生的病，君子不治理已经形成的乱。而在未乱之前就治理了。如果疾病在形成之后再去治疗，乱已经形成再去治理，就好像口渴了才去挖井。临战了才去铸造兵器，岂不是太晚了吗。
4.欧阳詹，字行周，福建晋江人。《闽政通考》云,“欧阳詹文起闽荒,为闽学鼻祖”清大学士潘湖叟黄锡衮撰曰：詹为闽文祖，后贤者皆其属孙；詹为闽文宗，后贤者皆其弟子。关于相恋艺女的记载孟简曾作《咏欧阳行周事》哀悼此事。
5.《黄帝内经》：“怒则气逆，甚则呕血及飧泄”，说明暴怒，可致血随气逆，发生呕血。《黄帝内经》：“恐惧而不解则伤精……精时自下”，这里的精时自下，即是恐惧太过，五脏所藏之阴精失去统摄，耗散不止。《医学入门》也指出：“暴喜动心不能主血”，意思是过喜则使气血涣散，血行不畅。此外，过分思虑，既可耗伤心血，又能影响食欲，造成气血生化不足，皆可使精血亏损。
6.王晓鸣.从《黄帝内经》解读健康长寿之道[J];养生月刊;年07期
7.皇帝及高僧寿命统计，由央视《黄帝内经》纪录片提供数据。
8.王启现，孙君茂,刘自杰.长寿人群膳食消费特征及其对我国饮食调整的启示.中国食物与营养,(7):52-54
9.结尾故事出自《黄帝内经·上古天真论》记载：“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数,食饮有节,起居有常,不妄作劳,故能形神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。今时之人不然也,以酒为浆,以妄为常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神,务快其心,逆于生乐,起居无节,故半百而衰也.“
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